Commento alla Torà. Parashà di Kedoshìm: la riprensione affettuosa

Nel Midràsh (Vaykrà Rabbà, 24:5) Rabbi Chiyà dice che questa parashà fu insegnata da Moshè agli
israeliti di fronte a tutto il popolo perché comprende la maggior parte dei
principi della Torà.

Nella parashà vi è una sequenza di mitzvòt nei confronti del prossimo: “Non
odiare il tuo fratello in cuor tuo; ammonisci il tuo prossimo e non renderti
colpevole per causa sua; non vendicarti e non conservare rancore verso i figli
del tuo popolo; e vorrai il bene del prossimo come per te stesso, Io sono
l’Eterno”(Vaykrà, 19:17-19). Leggendo questi versetti è evidente che non si
tratta di regole convenzionali emesse solo per il bene della società, ma di mitzvòt comandate dall’Eterno.

R. Ya’akòv Kamenetsky (Lituania, 1891-1986, Baltimora), che dopo
essere arrivato in America dall’Europa, fu nominato capo della yeshivà Torà Ve-Da’at a Brooklyn, nella
sua opera di commenti alla Torà intitolata Emèt
le-Ya’akòv (pp. 381-384) pone la domanda se la mitzvà di ammonire il prossimo faccia
parte delle mitzvòt nei confronti
dell’Eterno o di quelle nei confronti del prossimo. Egli conclude che dal
contesto è evidente che sia una mitzvà nei
confronti del prossimo. Alla base della mitzvà
di ammonire il prossimo vi è il principio che colui che ha commesso una
trasgressione deve avere l’impressione che chi lo ammonisce gli sta facendo un
grande favore, come qualcuno che gli restituisce una cosa perduta. R.
Kamenetzky aggiunge che comunemente si pensa che la mitzvà di ammonire il prossimo consista nel fatto che dobbiamo
essere “le guardie” del Santo Benedetto. Tuttavia questo concetto è sbagliato
perché se così fosse si potrebbe ammonire il prossimo anche se così facendo lo
si mettesse pubblicamente in imbarazzo. E invece non è così, perché quando
nella Torà è scritto di ammonire il prossimo che ha commesso una trasgressione,
segue l’avvertimento di farlo senza peccare. Infatti le parole “Non renderti
colpevole per causa sua” hanno un doppio significato: quello di ammonire il
prossimo per non mostrare che si è consenzienti e rendersi corresponsabile
della sua colpa; e quello di non peccare nell’ammonire il prossimo
imbarazzandolo.

R.
Simcha Zissel Ziv Broide di Kelm (Lituania, 1824-1898), uno dei principali discepoli di R. Israel Salanter,
fondatore della scuola di Mussar,
cita appunto i maestri del Talmud (Bavà
Metzià, 31a) che affermano che non bisogna limitarsi ad ammonire il
prossimo una volta sola e arrendersi al primo rifiuto. Egli afferma che
ammonendo il prossimo bruscamente si imbarazzerebbe il prossimo e non si
otterrebbe alcun risultato. Pertanto è opportuno spezzettare le ammonizioni in
tante piccole parti e farlo in modo graduale.

Il Maimonide (Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nel Mishnè Torà (Hilkhòt De’òt, 6:7) scrive che chi ammonisce il prossimo deve farlo
privatamente parlando in modo pacato, dicendo che sta parlando a fin di bene.
Chi ammonisce diventa esente dall’obbligo di farlo quando il trasgressore dopo
varie ammonizioni rifiuta di ascoltare e minaccia di passare ai fatti.

R. Moisè Capriles nella sua parafrasi delle Hilkhòt De’òt del Maimonide intitolata “Trattato
Rituale–Morale–Toscano del Maimonide” (Venezia, Stamperia Ventura qu.
Isach Fua, 1790) scrive: “Rilevandosi che l’amico è mal istradato, che va in
rovina per cattiva condotta, è un dovere preciso d’illuminarlo facendogli
constare il suo errore, suggerendogli in appresso in modo da tenersi per
rimettersi in sistema. Tanta dev’essere la fraterna correzione, tanto
raccomandata da Dio nel Levitico (Cap. 19, ver. 17). La riprensione, tanto pei
delitti civili, che per li criminali dovrà farsi affettuosamente, custodendo il
buon nome di quegli a cui essa è diretta, tirandolo in disparte, ed
assicurandolo, che altra mira non si ha, che il perpetuare ed il migliorare la
condizione di lui. Se la parlata fa colpo, e produce quell’effetto, al quale
principalmente rendeva, non rimane più che bramare. Quando poi s’incontra in
duro, conviene ancora replicar gli assalti, e non perdersi mai speranza fino a
tanto che il malfattor pertinace dando delle busse al riprensore, gli dicesse
prendi la mancia della tua pedanteria. Quando egli poi, che avendo l’abilità e
l’autorità di rimettere in buon sentiere gli sviati, gli trascurasse
lasciandoli in balia di se stessi, sopra d’esso lui caderà il flagello, come
principal delinquente”.