La prima mishn\u00e0 nel trattato di Rosh ha-shan\u00e0 riporta una discussione fra la scuola di Shammay e la scuola di Hillel circa la data del capodanno per i frutti dell\u2019albero. Come \u00e8 noto, la regola finale segue l\u2019opinione della scuola di Hillel, che fissa questo capodanno il 15 di Shevat. Quali sono le implicazioni pratiche di questa norma? La prima implicazione, da cui ne discendono delle altre, riguarda il calcolo degli anni della orl\u00e0. In cosa consiste questo precetto? La Tor\u00e0 nella parash\u00e0 di Kedoshim (Waikr\u00e0 19, 23-25) afferma che quando il popolo ebraico entrer\u00e0 in terra di Israele e pianter\u00e0 alberi da frutto, per consumarne i frutti sar\u00e0 necessario attendere tre anni. Il quarto anno i frutti dell\u2019albero saranno sacri e dovranno essere consumati a Yerushalaim. Dal quinto anno in poi sar\u00e0 invece possibile consumare i frutti liberamente ovunque.
\nPer designare il motivo per cui il frutto \u00e8 proibito la Tor\u00e0 lo definisce come orl\u00e0, termine che richiama la mitzw\u00e0 della mil\u00e0, la circoncisione. Chi non \u00e8 stato sottoposto alla mil\u00e0 \u00e8 chiamato \u2018arel.
\nMa perch\u00e9 questi frutti sono proibiti?
\nIl Midrash (Waikr\u00e0 Rabb\u00e0 25, 2) d\u00e0 una spiegazione molto affascinante di questo divieto, collegandolo al comportamento del primo uomo. Adamo non \u00e8 stato capace di aspettare un\u2019ora, mangiando il frutto dell\u2019albero della conoscenza del bene e del male, mentre i suoi figli, entrando in terra di Israele, saranno senz\u2019altro in grado di attendere tre anni!
\nAnalizzando questo confronto, Rav Uriel Eitam nota come i paralleli fra le due formulazioni abbondino: infatti in entrambi i casi si ha l\u2019ingresso in un luogo designato, un divieto collegato al cibo, e pi\u00f9 specificamente al frutto dell\u2019albero. Mangiare viene considerata un\u2019attivit\u00e0 bassa e fisica, ma in realt\u00e0 rappresenta una realt\u00e0 ben pi\u00f9 sublime. Il cibo \u00e8 il canale attraverso il quale viene data vita all\u2019uomo. Non \u00e8 un caso che la piantagione di alberi sia al centro della storia del giardino dell\u2019Eden e costituisca uno degli incarichi primari assegnati al popolo ebraico una volta entrato in Israele. Il paragone presentato dal Midrash presenta per\u00f2 un aspetto problematico, che viene sviluppato dai mistici. Il popolo ebraico sa che dopo tre anni potr\u00e0 mangiare il frutto, mentre ad Adamo il frutto dell\u2019albero della conoscenza sembra essere precluso per sempre, rendendo la sua prova molto pi\u00f9 difficile!
\nSecondo Rav Yosef Gikatilla nel libro \u201cSha\u2019ar\u00e8 Or\u00e0\u201d essere l\u2019albero della conoscenza del bene e del male rappresentava solo una condizione temporanea. Se Adamo avesse saputo aspettare, sarebbe arrivato un momento in cui l\u2019albero sarebbe stato solo della conoscenza del bene. Il Midrash considera la capacit\u00e0 di attendere l\u2019aspetto fondamentale nella mitzw\u00e0 della orl\u00e0. L\u2019uomo \u00e8 portato a cercare una gratificazione immediata, anche se \u00e8 consapevole che gli porter\u00e0 nocumento. Il comportamento di Adamo ha provocato un cambiamento fondamentale nella natura. Il giardino dell\u2019Eden aveva una propria santit\u00e0 naturale, con i propri fiumi, alberi e frutti. La colpa di Adamo fa in modo che nel mondo naturale subentri una mescolanza di bene e male, tale da occultare la santit\u00e0 naturale sotto un \u201cguscio\u201d negativo. Mentre nel giardino mangiare era espressione del servizio divino, in questa dimensione l\u2019uomo predilige l\u2019aspetto materiale. L\u2019uomo non \u00e8 pi\u00f9 in grado di entrare in contatto con la natura grezza senza venire danneggiato, ma quando l\u2019albero viene ripulito dalle proprie impurit\u00e0, pu\u00f2 conferire la vita, cancellando il divieto che ricade sui suoi frutti e facendo in modo che l\u2019albero della conoscenza divenga Albero della Vita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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