Il drammatico periodo della liberazione dei campi di sterminio e di concentramento tra il 1944 e il 1945 \u00e8 l\u2019oggetto della mostra \u201cLa fine del nazismo. La liberazione dei lager\u201d, che sar\u00e0 visitabile dal 23 gennaio presso la Fondazione Museo della Shoah. Attraverso immagini, filmati d\u2019epoca, documenti e testimonianze dirette, il percorso espositivo esplora la liberazione dei lager nazisti, da Majdanek ad Auschwitz, fino ai campi del Reich, con un focus sulle marce della morte e sui deportati italiani.
\nLa mostra \u00e8 stata realizzata con il patrocinio di Presidenza del Consiglio dei Ministri, Ministero della Cultura, Regione Lazio, Roma Capitale, Citt\u00e0 Metropolitane di Roma Capitale, Unione delle Comunit\u00e0 Ebraiche Italiane, Comunit\u00e0 Ebraica di Roma, Associazione Figli della Shoah, CDEC \u2013 Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea, ANED \u2013 Associazione Nazionale Ex-Deportati nei Campi Nazisti. Shalom ha intervistato il curatore, lo storico Marcello Pezzetti.<\/p>\n
Quale messaggio si vuole trasmettere con questa mostra?<\/strong> Come descrivono i sopravvissuti questo momento?<\/strong> Come reagirono invece i soldati di fronte a questa realt\u00e0 quando liberarono i campi di sterminio?<\/strong> Ci sono delle differenze nel modo in cui uomini e donne raccontano la loro esperienza durante la liberazione?<\/strong> Come si rapportarono i sopravvissuti italiani alla vita dopo la guerra?<\/strong> Molte sopravvissute italiane hanno raccontato che uno dei momenti pi\u00f9 brutti della loro esperienza sia stato il ritorno a casa. Perch\u00e9?<\/strong> <\/p>\n La mostra \u201cLa fine dei lager nazisti\u201d, curata dallo storico Marcello Pezzetti, sar\u00e0 inaugurata gioved\u00ec 23 gennaio alle 18 alla Fondazione Museo della Shoah, presso la Casina dei Vallati di Roma.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il drammatico periodo della liberazione dei campi di sterminio e di concentramento tra il 1944 e il 1945 \u00e8 l\u2019oggetto della mostra \u201cLa fine del nazismo. La liberazione dei lager\u201d, che sar\u00e0 visitabile dal 23 gennaio presso la Fondazione Museo della Shoah. Attraverso immagini, filmati d\u2019epoca, documenti e testimonianze dirette, il percorso espositivo esplora la […]<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":95256,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-95255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-roma-ebraica"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nL\u2019apertura dei cancelli di Auschwitz non \u00e8 stata una vera e propria liberazione, tanto che per indicarla tendo a prediligere l\u2019espressione\u201cla fine del lager\u201d.<\/p>\n
\nOltre il 90% di loro, non prov\u00f2 gioia, nessunentusiasmo. C’erano due sorelle, che poi sarebbero andate a vivere in Israele, Elena e Gisella Kugler, erano in una baracca ridotte malissimo, maimprovvisamente una di loro disse: \u00abGuarda, a me sembra che non ci siano pi\u00f9 tedeschi. Sembrano russi, sono tantissimi, vedo la Stella Rossa\u00bb. L’altra la guard\u00f2 negli occhi ed esclam\u00f2: \u00abSenti, lasciamo stare, russi o tedeschi, quello cheimporta \u00e8 che Auschwitz rimane\u00bb. Questo \u00e8 indicativo di quanto non fosse veramente una liberazione. Gli ebrei non avevano pi\u00f9 un tessuto familiare, un legame con i i propri cari che li tenesse uniti. Era tutto perduto. Come si pu\u00f2 affrontare la liberazione da soli? Il loro interrogativo era: \u00abSar\u00e0 rimasto qualcuno di noi?\u00bb. Ci furono alcuni di loro, come Leone Sabatello, che cercarono i propri parenti per anni, purtroppo nella maggior parte dei casi senza successo.<\/p>\n
\nI militari, soprattutto quelli sovietici, si accorsero immediatamente della gravit\u00e0 di ci\u00f2 che avevano davanti, anche se spesso non riuscirono a comprendere fino in fondo quanto accaduto. Non si aspettavano una situazione del genere. Alcuni, soprattutto tra i russi, svilupparono un istinto di vendetta. Ma c\u2019era anche un altro aspetto: alcuni liberatori, disgustati dalla visione che si trovarono davanti, non mostrarono molta empatia con le vittime, ma piuttosto un senso di distacco. Si aspettavano un campo pieno di oppositori politici, mentre ci\u00f2 che trovarono furono vittime designate per la loro presunta razza, per la maggior parte ebrei. Ci\u00f2 non toglie il principio che i carnefici rimangono carnefici e i liberatori rimangono liberatori.<\/p>\n
\nS\u00ec, c’\u00e8 una differenza notevole. Per gli uomini, la situazione era pi\u00f9 orientata alla sopravvivenza fisica; le donne, invece, conservavano maggiormente una sensibilit\u00e0 verso il desiderio di avere una famiglia, il bisogno di ricostruire una vita. Gli uomini, in molti casi, avevano perso anche la capacit\u00e0 di piangere per la morte di qualcuno, tanto che alcuni, come alcuni sopravvissuti dell\u2019isola di Rodi, affermarono che ci erano voluti anni per piangere per una persona cara. C’\u00e8 una sorta di “autocontrollo emotivo” che gli uomini dovevano riacquistare dopo l’orrore vissuto. Le donne, invece, avevano una volont\u00e0 di ricominciare attraverso il desiderio di avviare una nuova vita, di dare un senso a quanto subito. Penso ad esempio alla testimonianza di Luciana Nissim, che dopo la deportazione ha avuto come obiettivo fisso quello di avere una figlia, a tal punto che, quando \u00e8 nata, le ha dato il nome della sua amica scomparsa, Wanda. Anche gli uomini volevano ricostruire la propria vita, ma le donne sembravano aver avuto una maggiore consapevolezza del bisogno di “riprendersi” come persone, proprio attraverso la famiglia. L’esperienza del campo di sterminio li aveva cambiati in modo diverso.<\/p>\n
\nGli ebrei italiani sono stati quelli che si sono pi\u00f9 conciliati con la vita dopo la guerra. Questo non significa che la loro sofferenza fosse inferiore, ma certamente il contesto che avevano trovato in Italia era diverso. Rispetto agli ebrei dei Paesi dell’Est, gli italiani non hanno subito una devastazione simile. Roma, ad esempio, nel dopoguerra, nonostante i tragici mesi vissuti, \u00e8 stata anche un rifugio, perch\u00e9 molti ebrei italiani hanno trovato un calore umano, soprattutto nella comunit\u00e0 ebraica pi\u00f9 povera, che aveva vissuto nel ghetto. Questo ha permesso di ricominciare. La solidariet\u00e0 all’interno della comunit\u00e0 ha avuto un ruolo fondamentale e molti sono riusciti a salvarsi proprio grazie alla possibilit\u00e0 di formare una nuova famiglia.<\/p>\n
\nIn alcuni casi anche membri delle loro stesse famiglie le trattavano come se si fossero salvate per aver \u201caccettato\u201d atteggiamenti ambigui da parte dei persecutori. Ma come avrebbero potuto delle donne ebree ridotte in quelle condizioni avere un rapporto con un soldato nazista? Era praticamente impossibile. Molte erano state oggetto di esperimenti, altre ridotte a un’estrema miseria fisica. Eppure, non sempre al ritorno vennero capite. Il ritorno non \u00e8 stato facile per molti motivi. Uno dei principali \u00e8 proprio questo: l’incapacit\u00e0 di comprendere cosa avessero vissuto. L\u2019altra grande difficolt\u00e0 \u00e8 stata l\u2019assenza di empatia e solidariet\u00e0 da parte della societ\u00e0. Anche per questo non hanno parlato per pi\u00f9 di cinquant\u2019anni.<\/p>\n