Il silenzio di D-o \u00e8 uno dei temi pi\u00f9 difficili e profondi della religione, presente fin dalle origini del pensiero umano. Su questo argomento si sono confrontati, in un incontro organizzato dalla Comunit\u00e0 Ebraica di Roma e dal Vicariato di Roma presso il Centro Ebraico Pitigliani, il Rabbino Capo di Roma Riccardo Di Segni e Monsignor Ambrogio Spreafico, moderati da Don Marco Gnavi.
\nL\u2019iniziativa fa parte del progetto di approfondimento del dialogo ebraico-cristiano \u201cComprendere il tempo alla luce della Bibbia ebraica\u201d, promosso dall\u2019Ufficio diocesano per l\u2019ecumenismo, il dialogo interreligioso e i nuovi culti e dalla Comunit\u00e0 Ebraica di Roma.
\n\u201cNel pensiero religioso biblico, D-o \u00e8 fondamentale per la creazione del mondo \u2013 ha spiegato Rav Di Segni \u2013 Tuttavia, D-o non \u00e8 una figura aristotelica, anzi \u00e8 sempre presente nella storia. Quando si presenta il silenzio della provvidenza divina, questo diventa un parallelo del nascondimento del volto di D-o. Nella benedizione sacerdotale si dice \u2018illumini D-o il tuo volto\u2019, ma con la luce non si pu\u00f2 vedere. Questo nascondimento divino si applica nella festa di Purim, che ha un finale gioioso, con la salvezza del popolo ebraico. In questa storia, la protagonista \u00e8 Ester, nome che deriverebbe da \u201cnascondere\u201d. La prospettiva, per\u00f2, pu\u00f2 essere anche diversa, perch\u00e9 nel Deuteronomio, quando il popolo ebraico si chiede dove sia D-o, arriva Amalek che vuole distruggere Am Israel fino alle sue fondamenta\u201d. Rav Di Segni ha spiegato dunque come il silenzio divino possa portare a situazioni opposte, come accaduto con i sopravvissuti alla Shoah, che dopo gli orrori si sono allontanati dalla religione, mentre molti altri si sono avvicinati.
\nInoltre, il Rav ha aggiunto una riflessione profonda per spiegare il silenzio divino ai nostri giorni: \u201cQuando preghiamo, siamo noi che parliamo a Dio, mentre quando studiamo, \u00e8 Lui che ci parla attraverso i testi\u201d.
\nLa parola \u00e8 poi passata a Monsignor Ambrogio Spreafico, che ha spiegato come in alcune narrazioni D-o sembri del tutto assente, ma in realt\u00e0 agisce anche se non parla. \u201cIl silenzio di D-o non \u00e8 un tema facile. Nel libro La notte di Elie Wiesel, l\u2019autore, dopo l\u2019esecuzione di un bambino, si chiede: \u2018Dov\u2019\u00e8 D-o?\u2019. In Isaia, capitolo 55, si dice che se D-o \u00e8 in silenzio \u00e8 un problema, perch\u00e9 significa che smette di agire. Molte volte, per\u00f2, D-o sembra assente eppure non lo \u00e8: \u00e8 l\u2019uomo che non lo nota. Nella storia di Giuseppe, ad esempio, D-o lo assiste in Egitto, aiutandolo a diventare un uomo di successo, anche se non parla apertamente. Anche nella vicenda di Giobbe, D-o agisce pur restando in silenzio, ma la situazione \u00e8 opposta a quella di Giuseppe. Giobbe grida a D-o, ne riconosce la saggezza, ma D-o non risponde. A parlare sono invece i suoi amici, che sparlano sul fatto che D-o non gli apparir\u00e0. Alla fine, per\u00f2, D-o si manifesta a Giobbe, e Giobbe dice : \u2018I miei occhi vedono la tua presenza\u2019\u201d.
\nIl confronto ha prodotto un passo ulteriore nel dialogo interreligioso che continua a svilupparsi su diverse direttrici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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