{"id":90318,"date":"2024-10-02T07:00:13","date_gmt":"2024-10-02T05:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=90318"},"modified":"2024-10-01T21:06:24","modified_gmt":"2024-10-01T19:06:24","slug":"parasha-di-haazinu-dove-si-accenna-a-moses-mendelssohn-nella-tora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-haazinu-dove-si-accenna-a-moses-mendelssohn-nella-tora\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Haaz\u00ecnu: Dove si accenna a Moses Mendelssohn nella Tor\u00e0?"},"content":{"rendered":"<p>In varie fonti si racconta che <strong>Nachmanide<\/strong> (Girona, 1194-1270, Acco) aveva un talm\u00ecd (discepolo) di nome Abner, che abbandon\u00f2 l\u2019osservanza della <em>mizv\u00f2t<\/em> e abbracci\u00f2 la religione locale credendo cos\u00ec di poter migliorare il suo standard di vita. Successivamente, quando il Nachmanide lo incontr\u00f2, Abner gli chiese se era vero che nella cantica di <em>Haaz\u00ecnu<\/em> vi sono accenni sui nomi e sulle vicende delle persone in questo mondo.<br \/>\nIl Nachmanide rispose che confermava quanto aveva detto. Infatti, in questa parash\u00e0 il Nachmanide insegna che la cantica di <em>Haaz\u00ecnu<\/em> contiene una promessa esplicita della futura redenzione del popolo d\u2019Israele contro le affermazioni dei miscredenti. Egli cita il Midr\u00e0sh Sifr\u00ec nel quale i Maestri affermano che la cantica di Haaz\u00ecnu contiene il presente, il passato e il futuro.<br \/>\nAbner gli chiese quindi di dirgli dove vi era un accenno al suo nome nella cantica di Haaz\u00ecnu. Il Nachmanide rispose che si trova nel versetto dove \u00e8 scritto: \u201c&#8230; li disperder\u00f2, far\u00f2 cessare il loro ricordo dall\u2019umanit\u00e0\u201d(Devar\u00ecm, 32:26). Il Nachmanide mostr\u00f2 ad Abner che in ognuna di queste quattro parole le terze lettere del testo ebraico (\u05d6\u05db\u05e8\u05dd \u05de\u05d0\u05e0\u05d5\u05e9 \u05d0\u05e9\u05d1\u05d9\u05ea\u05d4 \u05d0\u05e4\u05d0\u05d9\u05d4\u05dd) <strong>A<\/strong>lef, <strong>B<\/strong>et, <strong>N<\/strong>un e <strong>R<\/strong>esh, componevano il nome Abner. Questo fu sufficiente per scioccare Abner che si pent\u00ec di quello che aveva fatto.<br \/>\n<strong>R. Aharon Shurin<\/strong> (Lituania,1913-2012, Brooklyn) in Keshet Aharon su questa parash\u00e0, scrive che una storia simile, viene raccontata nell\u2019opera Mek\u00f2r Bar\u00f9kh di r. <strong>Barukh Halevi Epstein<\/strong> (Belarus, 1860-1941). In quest\u2019opera egli offre un ritratto della sua famiglia e delle personalit\u00e0 di spicco della generazione precedente. Tra gli altri egli descrive i difetti fatali di Moses Mendelssohn nella sua negazione dell&#8217;identit\u00e0 nazionale ebraica nella diaspora. Per Mendelssohn gli ebrei erano una religione, ma la loro nazionalit\u00e0 era quella del paese in cui vivevano. Questa opinione era distruttiva al punto che nessuno dei suoi discendenti rimase ebreo. Fino ad oggi Mendelssohn \u00e8 considerato un facilitatore dell\u2019assimilazione degli ebrei in Germania.<br \/>\nNell\u2019introduzione alla sua traduzione e al commento della Tor\u00e0 in tedesco, Mendelssohn si lament\u00f2 del fatto che un suo assistente, r. Shlomo Dubna, fosse improvvisamente sparito, senza dare notizia di se o un motivo per la sua sparizione. R. Epstein scrive che il motivo per la sparizione di r. Dubna, fu il suo incontro ad Amburgo con r. <strong>Raphael Hakohen Susskind<\/strong> (Lituania, 1722-1803, Altona) rabbino capo delle comunit\u00e0 ebraiche di Altona, Amburgo e Waldsbeck. R. Susskind cerc\u00f2 in ogni modo, ma senza successo, di bloccare il progetto della traduzione della Tor\u00e0 in tedesco di Mendelssohn.<br \/>\nR. Epstein racconta che quando r. Dubna arriv\u00f2 ad Amburgo per promuovere l\u2019opera del Mendelssohn, venne a visitare r. Susskind. R. Dubna si lament\u00f2 con r. Susskind del fatto che tanti rabbini erano contrari al progetto del Mendelssohn. R. Susskind rispose citando la frase dei Pirk\u00e8 Av\u00f2t (Massime dei padri, 3:13) dove \u00e8 scritto: \u201cChi ha la benevolenza degli uomini, ha certo anche quella dell\u2019Onnipresente; mentre chi non \u00e8 amato dagli uomini, non \u00e8 amato nemmeno dall\u2019Onnipresente\u201d (traduzione di Joseph Colombo).<br \/>\nI due continuarono nella loro conversazione nel corso della quale vennero a parlare del Nachmanide che scrisse che nella Tor\u00e0 vi \u00e8 un accenno di ogni israelita e di ogni grande evento in Israele. R. Susskind disse a r. Dubna che quello che aveva scritto il Nachmanide era pura verit\u00e0. R. Dubna chiese quindi a r. Susskind dov\u2019era l\u2019accenno nella Tor\u00e0 a Mendelssohn e alla sua opera. R. Susskind rispose che il versetto della Tor\u00e0 era nella parash\u00e0 di Em\u00f2r (Vaykr\u00e0, 22:25) dove \u00e8 scritto: \u201cSono guasti e difettosi\u201d. R. Susskind fece notare a r. Dubna che le iniziali di queste parole sono uguali a quelle del nome con cui veniva chiamato Mendelssohn, Mosh\u00e8 Ben Menachem Berlin: \u05d1\u05dd \u05de\u05d5\u05dd \u05d1\u05d4\u05dd \u05de\u05e9\u05d7\u05ea\u05dd &#8211; Mem, Bet, Mem, Bet. E fu cos\u00ec che r. Dubna non torn\u00f2 a Berlino e non si fece pi\u00f9 vivo con Mendelssohn.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In varie fonti si racconta che Nachmanide (Girona, 1194-1270, Acco) aveva un talm\u00ecd (discepolo) di nome Abner, che abbandon\u00f2 l\u2019osservanza della mizv\u00f2t e abbracci\u00f2 la religione locale credendo cos\u00ec di poter migliorare il suo standard di vita. 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