Molti eventi catastrofici nella storia ebraica, fra cui la distruzione dei Santuari di Gerusalemme per mano dei babilonesi prima, dei romani poi, sono avvenuti il 9 di Av. Ogni anno il digiuno del 9 di Av rappresenta di certo un\u2019occasione per riflettere sulla storia passata, ma dovrebbe, e questa \u00e8 secondo Maimonide una delle funzioni dei digiuni, farci riflettere sulla situazione attuale.<\/p>\n
Il 7 ottobre per il mondo ebraico ha rappresentato una cesura epocale. Non potrebbe essere altrimenti, sia per via della portata dell\u2019evento, sia perch\u00e9 siamo ancora coinvolti, alcuni concretamente, altri solamente da un punto di vista emotivo, nelle conseguenze determinate da quel brutale assalto, caratterizzato da modalit\u00e0 alle quali non si assisteva dalla Shoah. Difficile confrontarsi con una situazione del genere, se persino la stessa Shoah a livello rituale non \u00e8 stata metabolizzata, se non in modo incidentale.<\/p>\n
Quando ci si trova in una situazione negativa, spesso si prova la sensazione di non essere in grado di uscirne. Per questo pu\u00f2 rivelarsi utile riflettere su come il popolo ebraico sia riuscito in passato a superare le proprie crisi epocali. Si tratta di un fenomeno tutt\u2019altro che scontato, ancora non completamente spiegato dagli storici; nei secoli molti popoli, che sembravano pi\u00f9 strutturati per affrontare i rovesci della storia, sono naufragati, mentre il popolo ebraico ha di volta in volta individuato le proprie strategie per superare la crisi, dando luogo a nuove creazioni che hanno\u00a0 consentito di affrontare le diverse situazioni.<\/p>\n
La distruzione del Tempio e la caduta di Betar hanno sancito in modo definitivo la perdita dell\u2019indipendenza politica di Israele, ponendo le basi per una Diaspora che si sarebbe protratta per quasi venti secoli, sino alla nascita dello Stato di Israele. La vita ebraica si era trovata privata del proprio centro spirituale, rendendo necessari processi di adattamento che hanno condotto alla stesura dei testi fondativi della tradizione rabbinica, la Mishn\u00e0 e il Talmud, che in breve sono divenuti, assieme al Tanakh, il fulcro della sensibilit\u00e0 e dell’esperienza ebraica.<\/p>\n
Rivolgendosi a tempi pi\u00f9 recenti non si pu\u00f2 non pensare alla guerra dei Sei giorni, al passaggio repentino dal rischio di sparire all’euforia per la conquista di Yerushalaim, non pianificata e totalmente inaspettata.<\/p>\n
Rav Kook, uno dei pi\u00f9 raffinati pensatori del \u2019900 ebraico, ha considerato le guerre, in modo apparentemente paradossale, uno strumento divino per far compiere alla storia dei balzi che in tempo di pace non sarebbero contemplabili, provocando sconvolgimenti repentini, altrimenti molto lenti. Certamente se la scomparsa o almeno il sostanziale indebolimento del male radicale si rivelasse l’esito di questa guerra, il carico indicibile di dolore e sofferenza che questa ha provocato assumerebbe un significato molto diverso. Ciascuno di noi \u00e8 tenuto a fornire, in base alle proprie capacit\u00e0 e virt\u00f9, il proprio contributo.\u00a0 Ciascuno deve farsi trovare pronto.<\/p>\n
Riprendendo un famosissimo insegnamento tradizionale Rav Mirvis nota come uno dei termini chiave di Tish\u00e0 Beav sia Ekh\u00e0 (come?), che ricorre nella parash\u00e0 di Devarim, che si legge sempre il sabato che precede il digiuno e nel brano profetico di quel sabato, il primo capitolo del libro del profeta Isaia, e apre il libro di Ekh\u00e0, che viene letto due volte, la sera e il mattino, durante il digiuno. Come \u00e8 possibile che si sia arrivati sino a questo punto? Come \u00e8 possibile che determinate cose accadano proprio a me? Queste, registra Rav Mirvis, non sono le uniche occorrenze del termine, che compare complessivamente 18 volte nel canone biblico. C\u2019\u00e8 una diciannovesima occorrenza, in cui quelle stesse lettere vengono lette diversamente, nel libro della Genesi, quando il Signore si rivolge ad Adamo, che aveva appena mangiato del frutto dell\u2019albero della conoscenza del bene e del male. Chiede ad Adamo \u201cAyeka?\u201d (Dove sei?). Questo, dice il Signore, non \u00e8 il momento di nascondersi, non \u00e8 il momento di sottrarsi alle proprie responsabilit\u00e0. Quando succede qualcosa di negativo, dovremmo chiederci a che punto siamo, e come potremmo reagire in modo costruttivo e proattivo. Questo \u00e8 quello che dovremmo fare anche oggi in queste circostanze.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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