Arrivati a Kad\u00e8sh, il popolo si lament\u00f2 con Mosh\u00e8 e Aharon per mancanza d\u2019acqua dicendo: \u201cPerch\u00e9 avete condotto il popolo dell\u2019Eterno in questo deserto per fare morire noi e il nostro bestiame?\u201d (Bemidb\u00e0r, 20:4). L\u2019Eterno parl\u00f2 con Mosh\u00e8 e gli disse di prendere il suo bastone e di andare con Aharon a parlare alla roccia e di farne uscire acqua alla presenza del popolo. Arrivati alla roccia Mosh\u00e8 disse al popolo: \u201cOra ascoltate, o ribelli; vi faremo uscire dell\u2019acqua da questa roccia? E Mosh\u00e8 alz\u00f2 la mano, percosse la roccia col suo bastone due volte, e ne usc\u00ec acqua in abbondanza; e la comunit\u00e0 e il suo bestiame bevvero. Poi l\u2019Eterno disse a Mosh\u00e8 e ad Aharon: Siccome non avete avuto fiducia in me per dar gloria al Mio santo nome agli occhi dei figli d\u2019Israele, voi non condurrete questa comunit\u00e0 nel paese che do a loro\u201d(ibid., 10-12).
\nNella Tor\u00e0 non \u00e8 specificato quale fu la mancanza di Mosh\u00e8 e di Aharon che fu causa della grave punizione di non entrare nella Terra Promessa. Cos\u00ec tutti i commentatori offrono diverse spiegazioni.
\nRash\u00ec (Troyes, 1040-1105) spiega che la mancanza di Moshe e di Aharon fu di colpire col bastone invece di parlare alla roccia. Il Maimonide (Cordova, 1138-1204, Il Cairo), sostiene che la mancanza di Mosh\u00e8 fu di adirarsi con il popolo. R. Chananel (Tunisia, 990-1053) afferma che il peccato fu di dire \u201cfaremo\u201d invece di dire \u201cIl Signore far\u00e0 uscire acqua da questa roccia\u201d. R. Bachya ben Asher (Spagna, 1255\u20131340) sostiene che le spiegazioni fornite da questi commentatori non sono soddisfacenti. Ed egli trova modo di giustificare il comportamento di Mosh\u00e8 e di Aharon.
\nR. Yechiel Ya\u2019akov Weinberg (Polonia, 1884-1966, Montreux) in Lifrak\u00ecm (pp. 74-84) cita una lezione del suo maestro, r. Nathan Tzvi Finkel (Lituania, 1849-1927, Gerusalemme) fondatore della Yeshiva di Slobodka e influente insegnante di etica ebraica. Per gettare un po\u2019 di luce sull\u2019episodio egli cita i Maestri che nel trattato talmudico Yevam\u00f2t (121b) affermano che il Santo Benedetto \u00e8 assai esigente con i giusti che gli sono vicini, cos\u00ec che anche lievi deviazioni possono suscitare una severa punizione. La punizione di Mosh\u00e8 e di Aharon non derivava da quello che avevano fatto, ma dall\u2019aver perduto l\u2019opportunit\u00e0 di far meglio e di avere un effetto sulla storia futura.
\nCitando la lezione di r. Finkel, r. Weinberg scrive: Immaginiamo per un momento se Mosh\u00e8, non appena il popolo avesse iniziato a lamentarsi, fosse uscito di fretta e avesse detto al popolo: ascoltatemi miei cari fratelli. Il Santo Benedetto ha visto la vostra sofferenza; mi ha rimproverato per il fatto che non sono uscito da voi prima per annunciare che la salvezza dell\u2019Eterno arriva in un attimo. Presto avrete acqua in abbondanza per voi, per i vostri figli e per il vostro bestiame. Se Mosh\u00e8 avesse fatto cos\u00ec gli israeliti avrebbero iniziato a danzare di gioia e avrebbero circondato il loro fedele leader baciandogli le mani e gli angoli della sua tunica. Dopo avere bevuto e avere calmato la figliolanza, il leader fedele si sarebbe avvicinato a loro dicendo: cari fratelli, ora ringraziamo l\u2019Eterno per la sua benevolenza. Hodu\u2019 laShem ki tov ki le\u2019olam chasd\u00f2 (Lodate l\u2019Eterno perch\u00e9 \u00e8 buono, perch\u00e9 perenne \u00e8 la Sua bont\u00e0). Gli anziani ed il popolo sentendo queste parole dalla bocca del grande profeta si sarebbero prostrati a terra dicendo: Benedetto il Nome del Suo glorioso regno in eterno. Queste voci sarebbero arrivate fino in cielo e avrebbero avuto un effetto su tutti gli abitanti della terra, se Mosh\u00e8 nostro maestro avesse fatto cos\u00ec…
\nMa Mosh\u00e8 non fece cos\u00ec e questo grande momento storico fu sprecato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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