{"id":8226,"date":"2019-11-11T00:00:00","date_gmt":"2019-11-10T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/trattato-di-qiddushin-pubblicato-il-quarto-volume-del-progetto-talmud-b638561\/"},"modified":"2024-05-31T00:22:10","modified_gmt":"2024-05-30T22:22:10","slug":"trattato-di-qiddushin-pubblicato-il-quarto-volume-del-progetto-talmud-b638561","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/trattato-di-qiddushin-pubblicato-il-quarto-volume-del-progetto-talmud-b638561\/","title":{"rendered":"Trattato di Qiddushin. Pubblicato il quarto volume del Progetto Talmud"},"content":{"rendered":"

In occasione della pubblicazione del Trattato Qiddush\u00ecn, il quarto tradotto nel contesto del Progetto Traduzione Talmud Babilonese, il Centro Romano di Studi sull\u2019Ebraismo propone un approfondimento sull\u2019opera e sul progetto stesso, frutto di un protocollo di intesa fra Presidenza del Consiglio dei Ministri, Miur, Cnr, Ucei-Cri. All\u2019incontro \u2013 svoltosi oggi presso l\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Roma \u201cTor Vergata\u201d  <\/span>presso la macroarea di Lettere e Filosofia parteciperanno \u2013 dopo i saluti del Rettore Orazio Schillaci, del direttore del Dipartimento di storia Giorgio Adamo, di Clelia Piperno Direttore del Progetto Traduzione Talmud Babilonese e di Ruth Dureghello, Presidente della Comunit\u00e0 ebraica di Roma –  sono intervenuti il Rabbino Capo di Roma Riccardo Shmuel Di Segni, Presidente del Progetto Talmud e curatore del volume, Diego Quaglioni docente di storia del diritto medievale e moderno presso l\u2019universit\u00e0 di Trento e Myriam Silvera, docente di storia e cultura ebraica in et\u00e0 moderna presso Tor Vergata.<\/span><\/p>\n

Il Talmud dedica quasi un intero Ordine, Nash\u00ecm (Donne), e ben cinque trattati al diritto matrimoniale: Yevam\u00f2t sul levirato; Ketubb\u00f2t che si occupa delle scritture matrimoniali e dei doveri coniugali; Sot\u00e0 tratta dell\u2019infedelt\u00e0 coniugale, Ghitt\u00ecn dei divorzi e Qiddush\u00ecn delle modalit\u00e0 di stabilimento del vincolo coniugale.  <\/span><\/p>\n

Il termine qiddush\u00ecn, che d\u00e0 il nome a questo trattato, significa letteralmente \u201cconsacrazioni\u201d. La radice quf-d\u00e0let-shin indica la separazione, il sacro, la qualit\u00e0 speciale, il destinare. Qiddush\u00ecn \u00e8 un plurale che assume un\u2019accezione particolare nella forma con finale \u201cn\u201d; al singolare, qidd\u00f9sh indica alcuni riti di consacrazione, come il lavaggio di piedi e mani che era richiesto ai Sacerdoti quando entravano a prestare servizio nel Santuario, o la consacrazione del Sabato e delle feste che si compie nella mensa domestica su un calice di vino. Al plurale qiddush\u00ecn \u00e8 riferito solo al vincolo nuziale ed \u00e8 un termine di uso rabbinico, assente nella Bibbia.<\/span><\/p>\n

I rabbini introdussero e fecero prevalere il termine qiddush\u00ecn per sottolineare l\u2019aspetto sacrale del vincolo rispetto a quello puramente giuridico, avendo come riferimento il concetto di heqd\u00e8sh che era l\u2019atto con il quale un offerente dedicava un bene al Santuario: da quel momento il bene diventava esclusivo e inutilizzabile a scopi profani; parimenti con i qiddush\u00ecn si crea un legame esclusivo e sacro tra una donna e un uomo.<\/span><\/p>\n

L\u2019istituto matrimoniale, come forma di legame giuridico e\/o religioso tra uomini e donne \u00e8 presente con aspetti differenti nelle diverse culture da epoche remote. Il matrimonio ebraico ha una storia di trentacinque secoli e si \u00e8 definito ed evoluto con sue caratteristiche specifiche nel contesto di culture differenti. La discussione che si svolge in questo trattato, che \u00e8 giuridica e non storica (anche se se ne possono dedurre dati per una ricostruzione storica), cerca di definire i termini del rito ebraico in rapporto alle fonti bibliche.<\/span><\/p>\n

La forma legale \u00e8 quella dell\u2019acquisto, e questo consente una serie di confronti e analogie con altri tipi di acquisti ma fa anche emergere differenze sostanziali. Perch\u00e9 si tratta sempre di un acquisto sui generis, del tutto particolare. In un normale acquisto c\u2019\u00e8 un acquirente, un venditore e un bene che passa passivamente di propriet\u00e0; in questo caso il venditore e il bene si identificano, la questione non si esaurisce in un semplice dare-avere. Il concetto di acquisto \u00e8 necessario per definire la struttura giuridica dell\u2019atto, \u00e8 un tema diffuso nelle discussioni di questo trattato, ma \u00e8 solo una parte di un legame pi\u00f9 complesso in cui \u00e8 indispensabile il consenso, la progettualit\u00e0 comune, l\u2019armonia, la crescita spirituale.<\/span><\/p>\n

La discussione di questo trattato si estende, con il tipico meccanismo della discussione talmudica, a una serie di argomenti collegati per associazione e analogie.<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 nel primo capitolo, che rappresenta quasi met\u00e0 del trattato, dopo avere affrontato il tema delle varie modalit\u00e0 di stabilimento del vincolo coniugale, si passa a discutere l\u2019istituto della schiavit\u00f9 e, con un ulteriore passaggio, le regole sull\u2019acquisto di beni materiali. Con un sottile procedimento analogico nell\u2019ultima parte del capitolo si passa alle situazioni in cui le regole non sono uguali per tutti: i doveri dei genitori e dei figli, quelli degli uomini e delle donne, la Terra d\u2019Israele e fuori dalla Terra. Il capitolo si conclude con toni aggadici sul premio legato all\u2019osservanza delle regole.<\/span><\/p>\n

Il secondo capitolo \u00e8 strettamente giuridico, con brani di notevole difficolt\u00e0 logica. Si apre con la discussione del matrimonio per procura, della formula precisa che il delegato debba pronunciare, delle questioni legate ai qiddush\u00ecn delle minorenni. Si parla poi delle conseguenze del principio che il bene o la somma di denaro con cui si danno i qiddush\u00ecn sia del valore minimo richiesto ed effettivamente disponibile, con particolare riferimento ai beni vincolati da consacrazione.<\/span><\/p>\n

Il terzo capitolo tratta di formulazioni dubbie o ingannevoli, condizioni varie legate al patrimonio monetario o fondiario e all\u2019assenso paterno, assunzioni errate, credibilit\u00e0 delle dichiarazioni affermative e negative. Da qui si passa al problema della validit\u00e0 delle condizioni in un qualsiasi accordo.<\/span><\/p>\n

L\u2019ultima parte affronta un problema pi\u00f9 generale, derivato dall\u2019istituto matrimoniale: la condizione dei figli in rapporto a quella dei genitori nei diversi casi di qiddush\u00ecn validi o irregolari o del tutto illegittimi, stabilendo regole fondamentali sulla patrilinearit\u00e0 e matrilinearit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Il quarto e ultimo capitolo di questo trattato prosegue con un\u2019ampia digressione sulle diverse categorie in cui \u00e8 classificabile il popolo ebraico. Speciale attenzione \u00e8 dedicata ai kohan\u00ecm, che per i divieti loro imposti nelle scelte matrimoniali devono fare accertamenti genealogici accurati.<\/span><\/p>\n

L\u2019argomento che chiude il trattato \u00e8 il divieto di appartarsi con persone dell\u2019altro sesso e l\u2019indicazione di evitare situazioni di promiscuit\u00e0. La narrazione passa quindi al racconto di casi di tentazioni alle quali furono esposti rabbini illustri. Dalla classificazione dei mestieri a rischio di promiscuit\u00e0 si passa al tema pi\u00f9 generale del mestiere da scegliere, che sia onesto, dignitoso e poco faticoso, e questo offre lo spunto per la chiusura solenne del trattato con una lode per lo studio della Tor\u00e0, indicato come la migliore attivit\u00e0 a cui l\u2019uomo possa dedicarsi.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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