Questa parash\u00e0 tratta l\u2019argomento delle procedure relative alla persona affetta da tzara\u2019at dopo la sua guarigione da questa malattia cutanea. Tratta anche della tzara\u2019at che poteva svilupparsi nelle case in Eretz Israel. Su questo nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cQuando sarete entrati nella terra di Canaan che vi do in possesso, se mander\u00f2 una macchia di tzara\u2019at in una casa del paese in vostro possesso, il padrone della casa si recher\u00e0 dal kohen e gli riferir\u00e0 parlando cos\u00ec: Una cosa che assomiglia a una macchia mi \u00e8 apparsa nella casa\u201d (Vaykr\u00e0, 14:34-35).
\nRash\u00ec (Troyes, 1040-1105) spiega che solo il kohen pu\u00f2 dichiarare che l\u2019apparente macchia \u00e8 tzara\u2019at. Anche se chi va a chiamare il kohen \u00e8 un sapiente, che sa che la macchia \u00e8 certamente tzara\u2019at, non deve dire che ha visto una macchia, ma solo che ha visto una cosa che assomiglia a una macchia.
\nQuesto versetto venne usato dai maestri della scuola etica di Mussar per esporre i loro insegnamenti. R. Yechiel Ya\u2019akov Weinberg (Polonia, 1884-1966, Montreux) cita il versetto in Lifrak\u00ecm (p. 64) in uno scritto in memoria di R. Natan Tzvi Finkel (Lituania, 1849-1927, Gerusalemme) fondatore della Yeshiva di Slobodka nella provincia di Kaunas, del quale fu uno dei discepoli.
\nR. Weinberg scrive che con le parole \u201cUna cosa che assomiglia a una macchia\u201d la Tor\u00e0 ci avverte di prestare attenzione ai primi segni della piaga della tzara\u2019at. Nello stesso modo i maestri nel trattato di Pesach\u00ecm (48b) avvertono di stare attenti ai primi segni di fermentazione della pasta per le matz\u00f2t che si manifesta con delle crepe sulla superficie: \u201cSi ritiene che si siano verificate crepe quando compaiono crepe come le antenne delle locuste\u201d.
\nQuesti e altri esempi fornirono lo spunto ai maestri della scuola di Mussar a rivelare gli insegnamenti della Tor\u00e0 sulla natura umana. R. Weinberg afferma che r. Israel Salanter (Lituania, 1809-1883, Koenisberg), il fondatore della scuola, non introdusse nessuna innovazione. Voleva solo fare vedere che tutto il suo insegnamento era gi\u00e0 compreso nella Tor\u00e0. In un altro articolo (ibid., p. 250), r. Weinberg sottolinea che r. Salanter anticip\u00f2 di almeno settanta anni lo studio del subcosciente da parte di Freud e dei suoi discepoli. La grande differenza tra la scuola freudiana e quella di r. Salanter \u00e8 che la prima ignora del tutto la componente divina nell\u2019essere umano. R. Salanter insegnava ai suo discepoli a riconoscere in s\u00e8 stessi i primi segni della corruzione morale, proprio come si dovevano notare i primi segni di una macchia sul muro o della fermentazione della pasta.
\nL\u2019anima umana \u00e8 composta da diversi strati e l\u2019occhio umano, anche quello con la visione pi\u00f9 acuta, vede solo lo strato superiore dell\u2019anima. E cos\u00ec crede di conoscere se stesso. Questo \u00e8 un grosso errore. Al di sotto di questo primo strato giace un mondo nascosto sul quale l\u2019essere umano non ha controllo. R. Salanter denomin\u00f2 quello che avviene nello strato superiore \u201cRegash\u00f2t muar\u00ecm\u201d (emozioni visibili). Emozioni infinite formate nel corso degli anni di educazione. Emozioni controllabili. Nei momenti di crisi, di pericolo e di paura, risalgono in modo tempestoso alla superficie le forze buie e cancellano tutto quello che l\u2019essere umano ha acquistato in anni di educazione. Si rivela l\u2019animale nell\u2019uomo. La scuola del Mussar veniva a insegnare a disciplinare in modo graduale e sistematico le emozioni nascoste nell\u2019anima umana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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