All\u2019inizio di questa parash\u00e0 \u00e8 scritto che quando una donna partorisce un figlio maschio, la circoncisione (ber\u00ect mil\u00e0) del neonato va fatta all\u2019ottavo giorno dalla nascita. Si comincia quindi a contare dal giorno della nascita compreso, fino a otto. Se un neonato \u00e8 nato di luned\u00ec, si fa il ber\u00ect mil\u00e0 il luned\u00ec successivo.
\nR. Avraham Ibn \u2018Ezra (Tudela, 1089-1167, Calahorra) nel suo commento alla Tor\u00e0 fa notare che se la nascita \u00e8 capitata, per esempio, luned\u00ec sera mezz\u2019ora prima del tramonto del sole, e il ber\u00ect mil\u00e0 viene fatto il luned\u00ec successivo alla mattina, il neonato viene in effetti circonciso dopo sei giorni e mezzo dalla nascita. Questo perch\u00e9 nella Tor\u00e0 si contano i giorni e non si tiene conto delle ore.
\nPoich\u00e9 nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto che il ber\u00ect mil\u00e0 deve essere fatto nell\u2019ottavo giorno dalla nascita, deve essere fatto anche di Shabb\u00e0t, nonostante che il ber\u00ect mil\u00e0 sia una melakh\u00e0. Per questo motivo pu\u00f2 essere fatto di Shabb\u00e0t solo se si \u00e8 certi che la nascita \u00e8 avvenuta di Shabb\u00e0t. Se la nascita \u00e8 avvenuta di venerd\u00ec sera durante il crepuscolo, cio\u00e8 tra il tramonto del sole e lo spuntare delle stelle, in un periodo di tempo in cui \u00e8 dubbio se sia ancora il giorno di venerd\u00ec o gi\u00e0 la notte di Shabb\u00e0t, il ber\u00ect mil\u00e0 non pu\u00f2 essere fatto di Shabb\u00e0t e deve essere postecipato alla domenica.
\nR. Joseph Beer Soloveitchik (Belarus, 1903-1993, Boston) in Mesoras Harav (p. 76) fa notare che con il ber\u00ect mil\u00e0 si ottengono due scopi: il primo \u00e8 che il padre osserva la mitzv\u00e0 di fare il ber\u00ect mil\u00e0 al figlio; il secondo di farlo diventare un ben ber\u00ect, un partecipante al patto dell\u2019Eterno con il popolo d\u2019Israele. Quanto qui affermato \u00e8 dimostrato dal fatto che quando si fa il ber\u00ect mil\u00e0 vengono dette due berakh\u00f2t: la prima \u201cche ci ha comandato di fare la mil\u00e0\u201d; la seconda \u201cche ci ha comandato di introdurlo nel patto del nostro padre Avraham\u201d. R. Soloveitchik afferma che la seconda berakh\u00e0 si riferisce al cambiamento di stato che risulta dall\u2019atto del ber\u00ect mil\u00e0, come avviene con un proselita, che nel convertirsi viene a far parte del popolo ebraico.
\nR.Yechiel Ya\u2019akov Weinberg (Polonia, 1884-1966, Montreux), uno dei principali decisori halakhici del secolo passato, in Lifrak\u00ecm (p.584-5), cita la discussione che avvenne nella generazione che lo procedette, sull\u2019argomento se fosse permesso fare la mil\u00e0 a un neonato di madre non ebrea. Egli afferma che in Svizzera tutti i rabbini ortodossi erano d\u2019accordo di non fare la mil\u00e0 a bambini nati da madre non ebrea. Cos\u00ec sostenevano anche i rabbini in Ungheria. In Germania, rav Azriel Hildesheimer (Halberstadt, 1820-1899, Berlino), capo del seminario rabbinico di Berlino aveva imposto una proibizione assoluta. R. Weinberg era della stessa opinione e aveva istruito il noto moh\u00e8l (circoncisore) Eisenmann di Basilea a fare la mil\u00e0 a neonati, solo se la madre era ebrea o era stata convertita secondo la Halakh\u00e0. Nella sua opera di responsi Serid\u00e8 Esh (Yor\u00e8 Dea\u2019, 61) r. Weinberg tratta l\u2019argomento in modo pi\u00f9 esteso. Tra l\u2019altro afferma convertendo un neonato di genitori che non osserveranno le mitzv\u00f2t invece di dare al bimbo il beneficio di diventare ebreo, lo si penalizza perch\u00e9 crescer\u00e0 senza osservarle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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