Quando Mosh\u00e8 scese dal monte dopo la rivelazione del Sinai egli port\u00f2 con s\u00e9 le tavole della legge. Nella parash\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cMosh\u00e8 si dispose a discendere dal monte, recando in mano le due tavole della testimonianza, tavole scritte dai due lati, scritte sull\u2019una e sull\u2019altra faccia. Queste tavole erano opera divina e i caratteri incisi sulle tavole erano caratteri divini\u201d (Shem\u00f2t, 32: 15-16).
\n\u200bQuesto versetto \u00e8 oggetto di interpretazione nei Pirk\u00e8 Av\u00f2t (Massime dei padri, 6:2). R. Yehoshua\u2019 ben Levi, riferendosi alle parole \u201cinciso sulle tavole\u201d(nel testo \u201cchar\u00f9t \u2018al ha-luch\u00f2t\u201d), afferma: \u201cNon leggere char\u00f9t (inciso), ma cher\u00f9t (libert\u00e0), perch\u00e9 l\u2019uomo non \u00e8 mai cos\u00ec libero come quando si occupa dello studio della Tor\u00e0\u201d.
\n\u200bR. Shimshon Refael Hirsch (Amburgo, 1808-1888, Francoforte) nel suo commento ai Pirk\u00e8 Av\u00f2t scrive: \u201cProprio come la Tor\u00e0 ci nobilita, cos\u00ec anche il suo studio veramente devoto ci rende liberi, liberi da errori, liberi dalle tentazioni dei desideri fisici e liberi dall\u2019oppressione della moltitudine di preoccupazioni e tribolazioni della vita di ogni giorno\u201d.
\n\u200bR. Mayer Twersky (Boston, n. 1960) in Insights and Attitudes (p. 124) osserva che il commento dei Maestri a prima vista \u00e8 sconcertante sia dal punto di vista metodologico sia nella sostanza. Dal punto di vista metodologico perch\u00e9 essi generano artificialmente una derash\u00e0 cambiando la vocalizzazione di una parola (da char\u00f9t e cher\u00f9t). Dal punto di vista della sostanza perch\u00e9 apparentemente la Tor\u00e0 con le sue mitzv\u00f2t proscrittive (che proibiscono) viene a limitare la libert\u00e0 e non a darla.
\n\u200bR. Twersky, per risolvere la questione, cerca una definizione della parola libert\u00e0. Parafrasando la definizione del dizionario Webster egli scrive: \u201cSuperficialmente la libert\u00e0 implica (entails in inglese) la liberazione dal controllo e dalle richieste di alcune persone o potere\u201d. Sembra quindi ironico che lo studio della Tor\u00e0 venga rappresentato come la via verso la libert\u00e0. In verit\u00e0 tuttavia l\u2019autentica libert\u00e0 non dipende solo dalla liberazione politica, ma principalmente dalla liberazione interna. L\u2019autentica libert\u00e0 implica libert\u00e0 dagli istinti e dalle passioni. Una perona che \u00e8 ostaggio della propria ira, o che non \u00e8 capace di frenare il suo desiderio del piacere fisico, o che \u00e8 sempre spinto a cercare onore e ricchezze, potr\u00e0 esser libero dal punto di vista politico ma conduce una vita da bruto.
\n\u200bAl contrario, una persona che raffina i suoi istinti e le sue passioni e si nobilita, e facendo cos\u00ec si impegna a seguire la volont\u00e0 divina, \u00e8 una persona veramente libera. Lo studio della Tor\u00e0 conduce a un\u2019autentica libert\u00e0 esistenziale in due modi. In primo luogo l\u2019atto di studiare Tor\u00e0 e di assimilare la parola divina, purifica ed eleva lo spirito. Questo vale per ogni parash\u00e0 della Tor\u00e0 ed ogni argomento del Talmud. Ma \u00e8 doppiamente vero riguardo ai principi fondamentali dell\u2019ebraismo, il cui studio fornisce un\u2019addizionale consapevolezza di libert\u00e0.
\n\u200bR. Shimshon Nachmani (Modena, 1706-1778, Reggio Emilia) nel suo commento ai Pirk\u00e8 Av\u00f2t risolve il dilemma in modo diverso. Chi non si occupa di Tor\u00e0 \u00e8 servo del suo istinto. E chi si occupa di Tor\u00e0 \u00e8 ugualmente servo, ma del suo Creatore. Per questo il testo dei Pirk\u00e8 Av\u00f2t continua con le parole \u201cE colui che si occupa di Tor\u00e0, si eleva\u201d. Nonostante che in un modo nell\u2019altro egli sia un servo, esser servo dell\u2019Eterno \u00e8 una grande cosa perch\u00e9, come dice il proverbio, il servo di un re \u00e8 anche un re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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