<\/p>\n
di David Di Segni<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La conquista di Gerusalemme mise a dura prova gli ebrei della diaspora, la cui fede si stava man mano perdendo lontano dalle mura del Grande Tempio, il Beit Amikdash. Rabbi Yeuda Hanass\u00ec, per sopperire a questa cruciale problematica, pubblic\u00f2, dopo una lunga opera di trascrizione, la stesura della \u201cTorah orale\u201d o Mishn\u00e0, che fino a quel momento era stata tramandata <\/span>oralmente<\/span>nel corso delle generazioni. Suddivisa in sei volumi, la Mishn\u00e0 raccoglie le <\/span>Halakot<\/span>(prescrizioni), gli insegnamenti etici ed anche le discussioni tra i Rabbini in merito a determinati precetti o usi (Ghemar\u00e0). Involontariamente la diaspora caus\u00f2 un rafforzamento dell\u2019identit\u00e0 ebraica. Tuttavia questo non bast\u00f2, perch\u00e9 gli ebrei dell\u2019esilio si fecero sentire dando vita a delle ribellioni in Egitto, Cirenaica e Cipro, che per\u00f2 si conclusero con forti repressioni. Non ci sono fonti chiare che indichino i motivi del perch\u00e9 tali eventi si siano verificati, ma si pensa che le rivolte furono causate dalla rottura dei rapporti tra ebrei e coloni romani.<\/span><\/p>\n Nella lunga stirpe imperiale ben presto giunse il turno di Adriano, successore di Traiano, che fu al comando dal 117 al 138 e.v. ed i cui rapporti con gli ebrei non furono dei migliori. Decise di ricostruire Gerusalemme consacrandola agli dei romani e progett\u00f2 di costruire un tempio dedicato a Zeus sulle rovine di quello ebraico distrutto da Tito prima di lui. Il tutto venne poi annullato per timore di una nuova rivolta ebraica che era oramai molto vicina. La situazione peggior\u00f2 drasticamente quando l\u2019imperatore, come il suo predecessore, proib\u00ec la circoncisione. Fu un duro colpo nei confronti degli ebrei ed anche la causa scatenante della \u201cterza guerra giudaica\u201d: inizia la rivolta di Bar Kochb\u00e0. L\u2019inviato dall\u2019imperatore per gestire il conflitto fu Giulio Severo, che distrusse mille villaggi ebraici e Gerusalemme, su cui venne costruita una nuova colonia romana: <\/span>Aelia<\/span>(dal nome della famiglia imperiale) <\/span>Capitolina<\/span>(in onore di Giove Capitolino). Gerusalemme venne distrutta e rinominata <\/span>Syria Palestina<\/span>ed il suo ingresso vietato agli ebrei, discriminati sempre di pi\u00f9 dai decreti promulgati dall\u2019impero, tra i quali anche quello di revoca degli antichi privilegi che da Cesare in poi erano stato conferiti loro. Gli ebrei di Roma, differentemente dagli altri, non risentirono molto degli eventi che si erano verificati e non subirono rappresaglie. Tuttavia, poich\u00e9 emotivamente coinvolti con i fatti di Gerusalemme, colsero anch\u2019essi positivamente la notizia della morte di Adriano, succeduto da Antonino Pio. Antonino revoc\u00f2 il divieto di circoncisione agli ebrei e restaur\u00f2 i privilegi di cui godevano anticamente, liberandoli dai quei doveri verso l\u2019impero incompatibili con l\u2019osservanza della religione. Antonino, prima, e Marco Aurelio, dopo, furono abbastanza elastici nei confronti delle comunit\u00e0 ebraiche, tanto che in quel periodo nacque in Giudea la figura del \u201cPatriarca\u201d, ossia il rappresentante della nazione giudaica, nominato dall\u2019imperatore. Deteneva, similmente ad un monarca, il potere legislativo, esecutivo e giudiziario, ma senza godere di una vera e propria sovranit\u00e0 politica. <\/span><\/p>\n Sotto il comando di Settimio Severo, imperatore romano nato in Africa e quindi estraneo alle tradizioni di Roma, gli ebrei ebbero libero accesso alla vita politica. Arrivarono ad ambire al titolo di \u201c<\/span>Vir Clarissimus<\/span>\u201d, <\/span>uomo di chiara fama<\/span>, che in principio spettava ai soli senatori. Tuttavia, anch\u2019esso proib\u00ec le circoncisioni. <\/span><\/p>\n Una grande svolta venne attuata dall\u2019imperatore Caracalla, che nel 212 e.v. promulg\u00f2 la <\/span>Constitutio Antoniniana De Civitate<\/span>, la quale conferiva la cittadinanza a tutti gli abitanti dell\u2019impero, ebrei compresi. <\/span><\/p>\n La situazione peggior\u00f2 drasticamente quando Costantino, uno dei tetrarchi del suddiviso impero romano, ispirato da un sogno, decise di abbracciare la religione cristiana. Il paganesimo divent\u00f2 una religione non tollerata ed i cristiani, tanto solidali durante le persecuzioni, quando acquisirono una posizione predominante divennero intollerabili verso tutte le altre culture. Gli ebrei risentirono del cambiamento della politica, che mut\u00f2 negli usi e nelle leggi. Gli antichi privilegi di cui gli ebrei godevano non furono aboliti, ma fortemente limitati agli esponenti delle comunit\u00e0, cos\u00ec da mostrarsi aperti nei loro confronti per ottenere prestigio politico. <\/span><\/p>\n Il Consiglio di Nicea del 325 e.v, presieduto da Costantino stesso, mise la firma sulla trasformazione radicale dell\u2019impero verso il cristianesimo. Questo provoc\u00f2 delle ripercussioni, e non solo ai danni degli ebrei. Vennero distrutti templi pagani e fu vietata la conversione all\u2019ebraismo, che comprendeva la punizione per il convertito e per chi avesse favorito la sua conversione con la confisca dei beni e l\u2019impossibilit\u00e0 di disporne nel testamento. Viceversa, la conversione al cristianesimo fu ben accetta ed incentivata da esenzioni fiscali. Si voleva limitare il proselitismo degli ebrei. Tuttavia, il tribunale ebraico ed annesso diritto non persero il loro prestigio, nonostante alcuni avessero acquisito la cittadinanza e quindi l\u2019obbligo di seguire il diritto romano. La politica di Roma nei confronti delle minoranze divenne di una tolleranza fittizia.<\/span><\/p>\n L\u2019intento originale di Costantino fu sempre quello di riuscire a convertire gli ebrei, ma senza successo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di David Di Segni La conquista di Gerusalemme mise a dura prova gli ebrei della diaspora, la cui fede si stava man mano perdendo lontano dalle mura del Grande Tempio, il Beit Amikdash. 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