{"id":79024,"date":"2024-01-22T06:00:14","date_gmt":"2024-01-22T05:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=79024"},"modified":"2024-01-21T20:10:31","modified_gmt":"2024-01-21T19:10:31","slug":"dove-abbiamo-sbagliato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/news\/dove-abbiamo-sbagliato\/","title":{"rendered":"Dove abbiamo sbagliato?"},"content":{"rendered":"

Questo 27 gennaio 2024, cos\u00ec doloroso a causa del ritorno del terrorismo contro Israele e contro gli ebrei, della guerra in Medio Oriente con le sue vittime e della nuova ondata di antisemitismo che travolge anche la memoria della Shoah, sento di dovermi porre un\u2019unica domanda: dove abbiamo sbagliato?
\nA quasi 24 anni dall\u2019approvazione dalla Legge della Memoria in Italia, dopo decenni di lavoro internazionale e nazionale per capire la Shoah e spiegarla agli altri, per rompere il muro dell\u2019indifferenza ed aprire squarci di responsabilizzazione, individuale e collettiva, cosa abbiamo sbagliato? Perch\u00e9 i nostri sforzi per tramandare correttamente la memoria di uno dei delitti contro l\u2019umanit\u00e0 pi\u00f9 crudeli, vergognosi e di vaste proporzioni di tutta la Storia non sono riusciti ad arginare l\u2019attuale sfogo di odio contro gli ebrei? E quali sono le implicazioni di quanto sta succedendo come conseguenza dell\u2019attacco terroristico di Hamas a Israele il 7 ottobre scorso, sulla memoria della Shoah? Inevitabile riflettere su questo.
\nCome ha detto Deborah Lipstadt, la donna che ha dedicato una vita a combattere il negazionismo ed ora \u00e8 l\u2019inviata speciale del presidente americano Biden per il contrasto all\u2019antisemitismo, \u201cpreoccupa terribilmente quanto sia veloce oggi riscrivere la storia\u201d, in altre parole, distorcerla. Sono anni che le organizzazioni nate per tramandare correttamente la Shoah combattono contro il negazionismo e la distorsione. Cosa non abbiamo visto? Di cosa non ci siamo sufficientemente occupati?
\nDani Dayan, presidente dello Yad Vashem di Gerusalemme, ha detto pi\u00f9 volte dopo l\u2019attacco di Hamas a Israele: \u201cNonostante le sue numerose e inquietanti similitudini, il massacro di ebrei innocenti nel Sud di Israele non \u00e8 di certo la continuazione della Shoah\u2026 ci sono importanti differenze\u2026. ma anche senza equiparare le atrocit\u00e0 perpetrate da Hamas a quelle perpetrate dai nazisti, quello che \u00e8 successo pone una sfida ancora pi\u00f9 impellente all\u2019umanit\u00e0 e ai leader del mondo\u2026 Abbiamo capito in questi mesi che ribadire \u201cmai pi\u00f9\u201d non serve, non \u00e8 servito.. bisogna agire\u201d<\/em>. Come? Cosa non abbiamo visto in ci\u00f2 che abbiamo fatto fino ad oggi? Di cosa non ci siamo sufficientemente occupati? O cosa abbiamo trattato in modo errato?
\nIl primo passo \u00e8 certamente quello di formulare le domande giuste. Tuttavia provo in questa sede anche ad avanzare qualche risposta, che scrivo esclusivamente a titolo personale, pur lavorando ormai da anni in seno all\u2019IHRA, l\u2019alleanza internazionale nata per tramandare in modo corretto la Shoah, che raccoglie ormai i governi di 35 paesi. Molte di queste domande hanno comunque segnato sia l\u2019apertura che la chiusura dell\u2019ultima plenaria IHRA a Zagabria, lo scorso novembre.
\nUno degli errori, a mio parere, \u00e8 stato quello di isolare la Shoah da un pi\u00f9 ampio contesto storico, ovvero di parlare solo di quello che \u00e8 accaduto agli ebrei tra il 1933 e il 1945, senza offrire una conoscenza di base sulla storia e sulla cultura ebraica. Dalla fine della seconda guerra mondiale, quando la liberazione di Auschwitz non aveva ancora assunto un valore cos\u00ec paradigmatico e simbolico, fino alla fine degli anni \u201980 – incluso il momento topico del processo Eichmann a Gerusalemme nel 1961, che sicuramente segn\u00f2 una svolta per l\u2019interesse pubblico e soprattutto la forza delle testimonianze – la memoria della Shoah fu costruita soprattutto attorno al prisma ideologico dell\u2019antifascismo. E si capisce che la prima spinta fu quella di ricostruire la micidiale macchina di sterminio messa a punto dai nazisti. In tutto quel periodo gli ebrei furono trattati esclusivamente da vittime di un progetto del male, enfatizzando i numeri e non i nomi, i meccanismi barbarici della loro uccisione pi\u00f9 che le loro storie di vita. Anzi di vita non si parl\u00f2 quasi mai. L\u2019accento fu tutto sulla morte. L\u2019immagine stereotipata rest\u00f2 quella degli ebrei come \u201cpecore al macello\u201d.
\nAlla fine degli anni \u201980, mentre si costruivano, soprattutto in Germania, i primi memoriali pi\u00f9 significativi, questo paradigma \u00e8 stato sostituito da una lettura pi\u00f9 legata agli ebrei che ai nazisti, ma ancora del tutto vittimologica, nata anche attorno alla prima raccolta delle testimonianze dei sopravvissuti, i quali non parlavano affatto solo da vittime, ma come tali erano purtroppo ascoltati e categorizzati. Si continu\u00f2 cos\u00ec a parlare di ebrei come vittime passive, non mettendo alcun accento sulla loro resilienza, sulle loro storie di vita e sulla loro resistenza. Di resistenza si parl\u00f2 solo in relazione ai tentativi armati di resistere in alcuni ghetti, a partire da quello di Varsavia, poi raso al suolo dai nazisti nell\u2019aprile del \u201943. La resistenza senza armi non era considerata ancora resistenza. La resistenza per nascondersi, per aiutare la famiglia, per far vivere un famigliare o un amico prima di essere ucciso, non era ancora resistenza. Erano episodi invisibili. Come se nella Shoah non ci fosse vita, non ci fossero valori ebraici, non ci fosse lotta di sopravvivenza, come se non restasse altro che la rassegnazione. Anche questa immagine era sbagliata, ma pass\u00f2 alla storia ed entr\u00f2 nella coscienza collettiva europea.
\nIn modo parallelo la memoria della Shoah portava, \u00e8 vero, ad un processo di riconoscimento delle proprie responsabilit\u00e0 da parte di alcune societ\u00e0 europee, con uno sguardo al proprio passato per produrre una nuova coscienza civile al presente. Alcuni Paesi hanno attraversato questo processo in modo pi\u00f9 profondo, altri forse meno. Ma gli ebrei restavano capri espiatori, e oggetto di una larga retorica tutta incentrata sul male che avevano subito. In alcuni paesi, va detto ed \u00e8 rilevante oggi, la riflessione sullo sterminio degli ebrei ha condotto perfino ad una sensibilit\u00e0 pi\u00f9 ampia in relazione alle minoranze e ai vari modelli di inclusione ed esclusione di esse dalla societ\u00e0. Come sappiamo, la discussione su quello che era successo agli ebrei durante la seconda guerra mondiale (ovvero essere vittime), sull\u2019antisemitismo (sempre in chiave di vittimologia ebraica e non di fenomeno indicatore di un male pi\u00f9 ampio) e sul razzismo, ancora oggi continua a segnare il rapporto tra maggioranza e minoranze, e non solo sul suolo europeo. Ma dov\u2019\u00e8 stato il cortocircuito?
\nInvolontariamente \u2013 o forse no \u2013 lo studio della Shoah ha promulgato un\u2019immagine dell\u2019ebraismo simbolo di un corpo sacrificale, di una collettivit\u00e0 nata per essere tale, e dunque strutturalmente incapace a difendersi dalle persecuzioni, o peggio che non pu\u00f2 difendersi dall\u2019essere discriminata e attaccata. Una collettivit\u00e0 su cui piangere, sulla quale costruire narrative vittimologiche anche calzanti per altri gruppi, ma non da difendere nel suo legittimo diritto alla vita e alla promozione dei propri valori esistenziali, individuali e collettivi.
\nUna lezione amara. Non abbiamo sbagliato ad emanare leggi sulla Memoria, a insegnarla nelle scuole, a trasmetterla agli ignoranti e agli indifferenti. Abbiamo sbagliato nello scollegare la memoria dalla vita, dai valori, dal senso di giustizia insito anche nella resistenza e nella difesa. Abbiamo sbagliato ad accettare una retorica vuota, a costruire monumenti che evocano solo la morte, a lasciare che il concetto di vittima fosse usato e abusato, senza conoscenza di un quadro pi\u00f9 ampio, di una storia pi\u00f9 larga, di una cultura pi\u00f9 antica e di valori basati sulla giustizia, sulla azione, sulla solidariet\u00e0 e sulla Vita.<\/p>\n

Simonetta Della Seta<\/em>
\nChair Gruppo di Lavoro Memoriali e Musei<\/em>
\nAlleanza Internazionale per la Memoria della Shoah (IHRA)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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