<\/p>\n
<\/span>R. Yehud\u00e0 Moscato <\/span>(Osimo, 1530-1593, Mantova) nella sua opera <\/span>Nefutz\u00f2t Yehud\u00e0<\/span>, nella trentottesima <\/span>derash\u00e0<\/span>, scritta in occasione del giorno di Kippur, cita il seguente passo dal trattato <\/span>Yom\u00e0 <\/span>(86b) del Talmud babilonese: <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n R. Shim\u2019on ben Lakish (detto Resh Lakish) disse: \u201cGrande \u00e8 la t<\/span>eshuv<\/span>\u00e0, perch\u00e9 grazie ad essa i peccati commessi intenzionalmente [<\/span>zedon\u00f2t<\/span>] vengono considerati [al trasgressore che ha fatto <\/span>teshuv\u00e0<\/span>] come fossero stati commessi per errore [<\/span>shegag\u00f2t<\/span>], come \u00e8 detto dal profeta Hoshea\u2019: \u00abRitorna, Israele, all\u2019Eterno, tuo Dio, perch\u00e9 sei inciampato nel tuo peccato commesso intenzionalmente\u00bb (Osea, 14:2). [Vediamo che] I peccati commessi intenzionalmente sono chiamati un inciampo [da cui si deduce che chi fa <\/span>teshuv\u00e0 <\/span>\u00e8 considerato come se avesse peccato per errore e non intenzionalmente]. [E viene domandato] \u00c8 proprio cos\u00ec? [che i peccati intenzionali sono chiamati commessi per errore]. Proprio lo stesso Resh Lakish ha affermato che la <\/span>teshuv\u00e0<\/span>\u00e8 cos\u00ec grande che i peccati commessi intenzionalmente vengono considerati come se fossero dei meriti, come \u00e8 detto dal profeta Yechezk\u00e8l: \u00abE quando il malvagio si allontana dalla sua malvagit\u00e0, e fa ci\u00f2 che \u00e8 lecito e giusto, vivr\u00e0 cos\u00ec\u00bb (Ezechiele, 33:19)! [La risposta \u00e8 che] [Tra le due affermazioni di Resh Lakish] non vi \u00e8 una contraddizione: nel secondo caso si tratta di una <\/span>teshuv\u00e0 <\/span>derivata dall’amore, mentre nel caso precedente da una <\/span>teshuv<\/span>\u00e0 derivata dal timore\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n R. Moscato cita un passo nel trattato <\/span>Berakh\u00f2t <\/span>(34b) dove i maestri sono in disaccordo su chi sia superiore: colui che ha peccato e ha fatto <\/span>teshuv<\/span>\u00e0 oppure colui che non ha mai commesso peccati: \u201cR. Chiya disse: tutti i profeti non hanno profetizzato altro per coloro che hanno fatto <\/span>teshuv<\/span>\u00e0; ma riguardo ai giusti stessi il profeta Yesha\u2019y\u00e0 disse: \u00abNessun occhio lo ha visto, o Dio, all\u2019infuori di te\u00bb [per dire che i giusti sono superiori]. Egli [R. Chiya] differisce da quanto disse R. Abbahu, perch\u00e9 R. Abbahu disse: \u00abNel luogo dove stanno coloro che hanno fatto <\/span>teshuv\u00e0 <\/span>neppure coloro che sono completamente giusti possono stare\u00bb, perch\u00e9 \u00e8 detto dal profeta Yesha\u2019y\u00e0: \u00abShalom, Shalom a colui che \u00e8 lontano e a colui che \u00e8 vicino\u00bb (Isaia, 57:19); prima a colui che \u00e8 lontano [cio\u00e8 colui che \u00e8 lontano e ha fatto<\/span>teshuv<\/span>\u00e0 \u00e8 superiore] e poi a colui che \u00e8 vicino. Invece [secondo R. Chiya] la parola <\/span>lontano<\/span>si riferisce a chi \u00e8 lontano dal peccato [il giusto] e la parola <\/span>vicino<\/span>chi \u00e8 vicino al peccato [colui che ha fatto<\/span>teshuv\u00e0<\/span>; per cui R. Chiya ritiene che questo versetto sostenga la sua opinione che il giusto che non ha mai commesso peccati sia superiore a chi li ha commessi e ha fatto <\/span>teshuv<\/span>\u00e0].<\/span><\/p>\n R. Moscato sostiene che nel passo di <\/span>Berakh\u00f2t <\/span>appena citato, R. Chiya e R. Abbahu trattano di una persona che ha peccato e ha fatto una <\/span>teshuv<\/span>\u00e0 derivata dal timore. In questo caso il giusto che non ha mai commesso peccati gli \u00e8 superiore. R. Chiya e R. Abbahu non sono per\u00f2 in disaccordo sul fatto che chi ha fatto una <\/span>teshuv\u00e0 <\/span>derivata dall\u2019amore sia superiore al giusto che non ha mai peccato.<\/span><\/p>\n Il <\/span>Maimonide <\/span>(Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nel <\/span>Mishn\u00e8 Tor\u00e0 <\/span>(<\/span>Hilkh\u00f2t Teshuv<\/span>\u00e0, (2:2) scrive: \u201cQual \u00e8 la <\/span>teshuv\u00e0<\/span>? Il peccatore deve separarsi dal suo peccato, rimuoverlo dalla sua mente e decidere nel suo cuore che non lo commetter\u00e0 pi\u00f9 come \u00e8 detto \u00abIl malvagio lascer\u00e0 la sua strada…\u00bb; inoltre deve provare rammarico a causa del suo passato, come \u00e8 detto: \u00abDopo il mio ritorno ho provato rammarico\u00bb. E Colui che conosce i segreti sia suo testimone che non torner\u00e0 mai pi\u00f9 a commettere questo peccato, come \u00e8 detto: \u00abE non chiameremo pi\u00f9 nostro dio una cosa fatta con le nostre mani\u00bb. E deve confessare con la sua bocca ed esprimere con le sue parole quello che ha deciso nel suo cuore\u201d.<\/span><\/p>\n R. Yechiel Ya\u2019akov Weinberg <\/span>(Polonia, 1884-1966, Montreux) nella sua opera <\/span>Lifrak\u00ecm<\/span>(p. 201) citando il Maimonide scrive che il rammarico [<\/span>charat\u00e0<\/span>] \u00e8 il fattore che apre la porta alla <\/span>teshuv\u00e0<\/span>e grazie al quale possiamo distinguere tra i due tipi di persone che fanno <\/span>teshuv\u00e0<\/span>.<\/span><\/p>\n Il primo tipo \u00e8 colui il cui rammarico deriva dal timore. Quando una persona si \u00e8 resa conto delle conseguenze amare che gli hanno causato i suoi peccati e della punizione che lo aspetta o della vergogna e dell\u2019imbarazzo ai quali sar\u00e0 esposto, si dispiace delle azioni che ha fatto precipitosamente senza prestare attenzione a quello che faceva. Questo tipo di rammarico sradica il peccato. Colui che si trova in questa situazione si rammarica pi\u00f9 della sua cecit\u00e0 che lo ha portato a commettere il peccato che delle azioni che ha commesso. In altre parole si rammarica di aver danneggiato il proprio IO, se ne dispiace e vuole riparare se stesso […]. In modo figurativo egli prende quella parte del suo IO che \u00e8 stata danneggiata, la strappa da se e la distrugge. Una <\/span>teshuv<\/span>\u00e0 di questo genere trasforma i peccati commessi intenzionalmente in peccati commessi per errore e non in meriti. Il rammarico che deriva dal timore non trasforma il male in bene; serve solo a sradicare il male da dove prende vitalit\u00e0 e ne impedisce la crescita al punto che il rammarico finisce per polverizzarlo. <\/span><\/p>\n Un tipo superiore di <\/span>teshuv<\/span>\u00e0 \u00e8 quella che deriva dall\u2019amore. In questo caso il penitente viene invaso da un spirito nuovo e puro. Egli guarda al suo passato e quando vi vede le macchie dei suoi peccati viene colpito da tanta vergogna, imbarazzo, pena e rammarico e vuole allontanarsi dal suo passato. Ma questo non \u00e8 possibile. Il peccato \u00e8 la sua cultura sono parte di lui e non se ne pu\u00f2 staccare. La soluzione \u00e8 quella di abbandonare la propria persona, cio\u00e8 il mondo nel quale viveva fino ad ora per salire in un in un mondo diverso dove l\u2019aria spirituale \u00e8 pi\u00f9 tersa. Da questa nuova vita nella quale si trova ora gli si aprono orizzonti nuovi che non poteva vedere prima. Ora egli si costruisce un mondo nuovo e tutta la sua vitalit\u00e0, compreso l\u2019istinto che lo faceva peccare, serve a costruire il suo futuro.<\/span><\/p>\n Cosa significa<\/span>teshuv\u00e0<\/span>che deriva dall\u2019amore? Forse lo possiamo imparare dal Maimonide che scrive: \u201cChi serve [l\u2019Eterno] per amore si occupa di Tor\u00e0 e delle <\/span>mitzv\u00f2t<\/span>e va per le strade della sapienza, senza motivi mondani come per timore del male o per ottenere del bene, ma fa quello che \u00e8 verit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 verit\u00e0 …\u201d (Ibid., 10:2).<\/span><\/p>\n Colui che fa <\/span>teshuv\u00e0 <\/span>per amore della verit\u00e0 non ha timore di essere messo in imbarazzo: il Maimonide, senza fare distinzioni per il tipo di persona che fa<\/span>teshuv\u00e0<\/span>, scrive: \u201cColoro che hanno fatto <\/span>teshuv\u00e0<\/span>si comportano in modo estremamente umile. Se degli sciocchi li insultano menzionando le loro azioni del passato e dicono: \u00abIeri facevi o dicevi cos\u00ec\u00bb, non ci fanno caso, ma ascoltano felici sapendo che [gli insulti] sono per loro un merito perch\u00e9 ogni qualvolta vengono messi imbarazzo per le azioni del passato aumentano i loro meriti e la loro grandezza…\u201d (Ibid., 7:8).<\/span><\/p>\n R. Moscato spiega per quale motivo per colui che fa <\/span>teshuv\u00e0<\/span>per amore i peccati commessi intenzionalmente vengono considerati dei meriti: senza i peccati del passato non avrebbe fatto un tale sforzo per migliorare se stesso e non sarebbe riuscito a raggiungere il suo livello spirituale. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R. Yehud\u00e0 Moscato (Osimo, 1530-1593, Mantova) nella sua opera Nefutz\u00f2t Yehud\u00e0, nella trentottesima derash\u00e0, scritta in occasione del giorno di Kippur, cita il seguente passo dal trattato Yom\u00e0 (86b) del Talmud babilonese: R. 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