{"id":7884,"date":"2019-10-03T00:00:00","date_gmt":"2019-10-02T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/alla-scoperta-delle-origini-della-roma-ebraica-capitolo-1-la-vita-sotto-i-primi-imperatori-b585651\/"},"modified":"2024-05-31T00:21:50","modified_gmt":"2024-05-30T22:21:50","slug":"alla-scoperta-delle-origini-della-roma-ebraica-capitolo-1-la-vita-sotto-i-primi-imperatori-b585651","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/roma-ebraica\/alla-scoperta-delle-origini-della-roma-ebraica-capitolo-1-la-vita-sotto-i-primi-imperatori-b585651\/","title":{"rendered":"Alla scoperta delle origini della Roma Ebraica. Capitolo 1: la vita sotto i primi imperatori"},"content":{"rendered":"

di David Di Segni<\/span><\/p>\n

La presenza ebraica a Roma risale a prima della seconda met\u00e0 del secondo secolo, precisamente nel 161 a.e.v, quando Roma e Gerusalemme allacciarono i primi rapporti tramite l\u2019accordo che Giuda Maccabeo strinse con Roma contro la popolazione dei Sauleucidi, guidati da Antioco, re Siriano. Secondo Pompeo Trogo, studioso romano, gli ebrei sono stati la prima popolazione ad instaurare rapporti, rinnovati per generazioni, con Roma. Nel frattempo, la disputa dinastica per il potere nel Regno di Giudea tra Ircano ed Aristobulo, esponenti degli Asmonei, venne interrotta dall\u2019intromissione di Pompeo, e quindi di Roma, con la conquista di Gerusalemme e del Tempio, che, tuttavia, non venne profanato. Questo, secondo Giuseppe Flavio, storico e politico romano di origine ebraica, per il timore che Pompeo avesse nei confronti di Dio, invece, per Cicerone, politico romano, per l\u2019astuta strategia diplomatica dell\u2019imperatore. In politica estera, Pompeo port\u00f2 a compimento una serie di vittorie in Egitto ed Asia Minore, le quali portarono alla deportazione di molti ebrei a Roma. Gli ebrei della Giudea e della diaspora, o del \u201cGalut\u201d, nonostante accumunati dai stessi principi e dalla \u201cpolitica interna\u201d, in termini religiosi, cominciarono a divergere nelle questioni della politica estera a causa dei diversi collocamenti che avevano in tutto il mondo. Gli ebrei arrivati a Roma si posizionarono in gran parte nelle zone di Isola Tiberina (infatti, il ponte adiacente si chiamava \u201cPons Iudaeorum\u201d, <\/span>Ponte dei Giudei<\/span>), nella zona paludosa di Trastevere, il Transtiberium, e davanti al Gianicolo. Col tempo si spostarono verso Campo Marzio, Porta Capena, alle pendici del Celio e in una zona commerciale denominata \u201cSuburra\u201d, presso l\u2019Esquilino. Le sinagoghe erano circa undici e la presenza ebraica si contava intorno ai 50-60.000 abitanti (ad oggi a Roma si contano 15.000 ebrei e 21 sinagoghe).<\/span>
<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Giulio Cesare<\/span><\/p>\n

I rapporti tra Giulio Cesare ed il popolo ebraico furono eccellenti. Cesare rinnov\u00f2 l\u2019amicizia con gli ebrei, che risaliva gi\u00e0 dai tempi degli Asmonei. Divenuto dittatore, permise la ricostruzione delle mura di Gerusalemme e riconferm\u00f2 agli ebrei quelli che gli storici sono indecisi nel definire \u201cprivilegi\u201d, che nel diritto romano indicano <\/span>una disposizione legale valida per un individuo o per un gruppo particolare che, in una certa situazione, viene esentato da obblighi validi in virt\u00f9 del diritto comune vigente a Roma<\/span>, o \u201cconcessioni\u201d. Secondo lo studioso Jean Juster, gli ebrei, indipendentemente dal loro status civico, godevano di privilegi a patto che fossero di origine ebraica e che osservassero la loro religione. Tuttavia, segue lo studioso, gli ebrei avrebbero goduto di concessioni e non privilegi perch\u00e9, ad oggi, non sono stati mai trovati specifici riscontri, degli <\/span>Acta Pro Iudaes<\/span>, nella politica di Roma. Dibattito fra storici.<\/span><\/p>\n

Il trasferimento dell\u2019oro a Gerusalemme era considerato concessione, mentre il rispettare prescrizioni e riti, tra cui la circoncisione, la presenza di luoghi di studio e di culto, l\u2019esenzione di tasse durante l\u2019anno sabbatico, l\u2019esonero del servizio militare al fine di seguire la propria religione, la presenza di una istituzione ebraica di diritto e di giudizio, Beth Din, era considerato privilegio. Gli ebrei infatti dovevano rispettare sia le leggi di Roma, sia quelle della comunit\u00e0 alle quali appartenevano. Perci\u00f2, per le questioni religiose e della comunit\u00e0, i romani lasciarono alle istituzioni ebraiche la piena autonomia: l\u2019ebraismo era considerato <\/span>Religio Licita. <\/span>L\u2019osservanza dei precetti ebraici precludeva la mancanza di osservanza di alcune direttive romane, ma senza ripercussioni considerato il riconoscimento da Roma stessa di questi \u201cpermessi-privilegi\u201d.<\/span><\/p>\n

Cesare garant\u00ec il benessere degli ebrei non solo a Roma, ma in tutte le colonie degli imperi inviando lettere ed ordini relativi alla gestione del popolo ebraico. Nota \u00e8 la lettera di rammarico al governo dell\u2019Isola di Delo per la loro politica antigiudaica. Volle far appendere tutti i suoi decreti, in Latino e Greco, sulle mura di Tiro, Ascalona e Sidone ed in tutti i templi. Ancora, eman\u00f2 un decreto per tutte le autorit\u00e0 volto a non impedire l\u2019invio di oro e di tasse per il tempio di Gerusalemme. Nel giorno di distribuzione pubblica di denaro o grano (Frumentationes), nel caso in cui fosse caduta di sabato, agli ebrei ne veniva riservata una parte da ricevere il giorno seguente.<\/span><\/p>\n

La scomparsa di Cesare provoc\u00f2 il rammarico e dispiacere di tutta la comunit\u00e0 ebraica. Svetonio, storico e biografo dell\u2019et\u00e0 imperiale, nel 44 a.e.v, scrisse che tutto il popolo di Roma intonava canti di dolore per la scomparsa dell\u2019imperatore, ma in particolare gli ebrei, che si radunarono molte notti sul monte dove egli fu seppellito per commemorarlo. Dopo Cesare, Augusto riprese la politica di tolleranza nei confronti degli ebrei, che rispettava ma non comprendeva a causa, secondo il parere di molti studiosi, della sua ignoranza nei confronti dei riti e tradizioni ebraiche. Come il suo predecessore, fece in maniera di diffondere degli editti, affissi in diversi luoghi di Roma, a favore del popolo ebraico in modo che tutti li potessero leggere. Questo consolid\u00f2 il rapporto tra le due culture e la piena lealt\u00e0 degli ebrei all\u2019impero. Questa politica di pacifica coesistenza venne seguita, anche, per garantire la <\/span>Pax Augusta<\/span>, o <\/span>Romana<\/span>, da lui promossa. Fu una mossa strategica, perch\u00e9, come osserv\u00f2 Giuseppe Falvio, <\/span>la maggioranza dei popoli finisce per ribellarsi quando le tradizioni nazionali vengono minacciate.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 Fonte: \u201cStoria degli ebrei di Roma\u201d, Riccardo Calimani<\/span><\/p>\n

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