{"id":75962,"date":"2023-11-03T00:00:00","date_gmt":"2023-11-02T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-vayera-il-passato-era-perduto-il-futuro-una-illusione-b1137671\/"},"modified":"2024-05-31T00:58:52","modified_gmt":"2024-05-30T22:58:52","slug":"parasha-di-vayera-il-passato-era-perduto-il-futuro-una-illusione-b1137671","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-vayera-il-passato-era-perduto-il-futuro-una-illusione-b1137671\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Vayer\u00e0: Il passato era perduto; il futuro, un\u2019illusione"},"content":{"rendered":"

Alla fine della parash\u00e0,<\/i> la Tor\u00e0 ci racconta quella che fu la decima ed ultima prova del patriarca Avraham, con queste parole: \u201dDopo queste cose, avvenne che Iddio mise alla prova Avraham, e gli disse: Avraham! Ed egli rispose: Eccomi.  E Dio disse: Prendi ora tuo figlio, il tuo unico, colui che ami, Yitzch\u00e0k, e vattene (lekh lekh\u00e0<\/i>) nel paese di Mori\u00e0, e offrilo l\u00ec in olocausto sopra uno dei monti che ti dir\u00f2\u201d(Beresh\u00ect<\/i>, 22: 1-2).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Nell\u2019introduzione al volume di Beresh\u00ect<\/i> di Mesoras Harav<\/i>, l\u2019opera nella quale furono raccolti alcuni insegnamenti sulla Tor\u00e0 di r. Joseph Beer Soloveitchik <\/b>(Belarus, 1903-1993, Boston), il suo discepolo r. Menachem Genack <\/b>(USA, 1949- ) direttore generale della casherut della Orthodox Union e della casa editoriale dell\u2019organizzazione, tratt\u00f2 l\u2019argomento della \u201c\u2018aked\u00e0t Yitzch\u00e0k<\/i>\u201d, il legamento di Yitzch\u00e0k all\u2019altare per essere sacrificato. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            In questa introduzione r. Genack scrisse che l\u2019espressione \u201clekh lekh\u00e0<\/i>\u201d (vattene) appare solo due volte nella Tor\u00e0.  La prima volta fu quando l\u2019Eterno disse ad Avraham: \u201cVattene dal tuo paese e dal tuo parentado e dalla casa di tuo padre, nel paese che ti mostrer\u00f2\u201d (ibid., 12:1). La seconda volta appare in questa parash\u00e0<\/i>nella quale l\u2019Eterno comanda ad Avraham di sacrificare il figlio. Entrambi i comandamenti furono parte delle prove di Avraham. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Nel primo caso l\u2019Eterno disse ad Avraham di rinunciare al suo passato; nel secondo caso di rinunciare al suo futuro. Il primo lekh lekh\u00e0 <\/i>era un ordine di formare un nuovo popolo con il supporto divino. Avraham doveva creare una nazione senza  il beneficio di un storia nazionale; creare una cultura senza una ricca tradizione; formare una societ\u00e0 senza una massa critica di amici e parenti. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Il secondo lekh lekh\u00e0 <\/i>era il decreto divino che il futuro di Avraham era un\u2019illusione. Qualunque fossero i sogni e le aspirazioni di Avraham, sarebbero stati distrutti in modo permanente. Le promesse di diventare un grande popolo sarebbero svanite con la morte di Yitzch\u00e0k. Solo la suprema fede di Avraham gli diede la forze di perseverare e di seguire il comando divino in ognuno dei due lekh lekh\u00e0<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Soloveitchik in Mesoras Harav <\/i>(p.148) commenta che quando Avraham arriv\u00f2 al monte Mori\u00e0, il sacrificio era un fait accompli . <\/i>Nella mente di Avraham, Yitzch\u00e0k non c\u2019era pi\u00f9. Nella sua mente il sacrificio di suo figlio era gi\u00e0 stato consumato. Non c\u2019era pi\u00f9 bisogno di un sacrificio fisico perch\u00e9 Avraham aveva soddisfatto il comando divino ancora prima di arrivare al monte Mori\u00e0. Tutto quello che l\u2019Eterno richiedeva ora da Avraham, era un sacrificio sostitutivo: \u201cE Avraham alz\u00f2 gli occhi, guard\u00f2, ed ecco dietro a s\u00e9 un montone, preso per le corna in un cespuglio. E Avraham and\u00f2, prese il montone, e l\u2019offerse in olocausto invece di suo figlio\u201d (ibid. 13).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Il nonno omonimo di r. Soloveitchik (Russia, 1820-1892), noto per la sua opera Bet Ha-Levi<\/i>, comment\u00f2 che quando Avraham disse all\u2019Eterno: \u201cIo sono polvere e cenere\u201d (\u2018afar ve-efer<\/i>) (ibid, 18:27), Avraham voleva dire che senza l\u2019aiuto divino non aveva n\u00e9 un passato n\u00e9 un futuro. La polvere, la terra, non ha passato ma ha un futuro; ha un potenziale se viene coltivata. La cenere invece \u00e8 ci\u00f2 che rimane dalla vitalit\u00e0 passata e nulla pu\u00f2 pi\u00f9 crescere dalla cenere. La cenere ha un passato ma non ha futuro. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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