{"id":75693,"date":"2023-10-13T00:00:00","date_gmt":"2023-10-12T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-beresha-t-percha-iddio-crea-la-uomoy-b1136401\/"},"modified":"2024-05-31T00:58:35","modified_gmt":"2024-05-30T22:58:35","slug":"parasha-di-beresha-t-percha-iddio-crea-la-uomoy-b1136401","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-beresha-t-percha-iddio-crea-la-uomoy-b1136401\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Beresh\u00ect: Perch\u00e9 Iddio cre\u00f2 l\u2019uomo?"},"content":{"rendered":"

La prima parash\u00e0 <\/i>della Tor\u00e0 inizia con le parole \u201d All\u2019inizio Iddio cre\u00f2 il cielo e la terra\u201d.  <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Daniel Terni <\/b>(Ancona, 1740-1814, Firenze) in Shem \u2018Ol\u00e0m<\/i>, nel suo commento a questa parash\u00e0<\/i>, cita i maestri in Pirk\u00e8 Av\u00f2t <\/i>(Massime dei padri, 5:1) che affermano che \u201cCon dieci comandi (maamar\u00f2t<\/i>) fu creato il mondo\u201d. <\/o:p><\/b><\/span><\/p>\n

            R. Yoseph Colombo<\/span><\/b> (Livorno, 1897-1975, Milano) in una nota alla sua traduzione dei Pirk<\/i><\/span>\u00e8<\/span><\/i> Av<\/span><\/i>\u00f2<\/span><\/i>t<\/span><\/i>, scrive: \u201cI dieci comandi a cui allude sono rappresentati dai seguenti passi: Genesi I, 1, 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 29, e II,18, cio\u00e8 dai nove vajomer<\/i> del racconto biblico della creazione, pi\u00f9 l\u2019inizio dello stesso passo in cui i Rabbini dividono la prima parola bereshith<\/i> in due bi rishith <\/i>(Per me fu il principio). La possibilit\u00e0 cui si accenna che Dio avrebbe avuto di creare il mondo con un solo comando, allude alla creazione ex nihilo<\/i>. Un importante concetto morale e metafisico \u00e8 espresso in questo paragrafo. Gli uomini giusti con le loro azioni perfezionano il mondo; i peccatori lo mandano in rovina. Concezione idealistica: il mondo non \u00e8 tutto fatto ma attende dall\u2019uomo il suo compimento, il suo miglioramento. Ecco il fine elevato della vita umana sulla terra\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Terni cita lo Z\u00f2har <\/i>(Vaykr\u00e0<\/i>, 11b) dove i maestri affermano che i dieci comandamenti sono paralleli ai dieci maamar\u00f2t<\/i> con i quali fu creato il mondo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Riguardo il primo dei dieci comandamenti r. Yehud\u00e0 Halevi <\/b>(Spagna, 1075-1141, Eretz Israel), autore del Kuzari, chiese a r. Abraham ibn \u2018Ezra <\/b>(Tudela, 1089-1164, Saragozza) il motivo per cui \u00e8 scritto \u201cIo sono l\u2019Eterno tuo Dio che ti ho tratto fuori dal paese d\u2019Egitto\u201d (commento a Shem\u00f2t<\/i>, 20:2) e non \u00e8 invece scritto \u201cChe ho fatto il cielo e la terra e ho fatto te\u201d. R. Ibn \u2018Ezra rispose che anche coloro che sono meno colti sanno che \u00e8 stato il Signore che ci ha fatto uscire dall\u2019Egitto, mentre una discussione sulla creazione del mondo \u00e8 molto pi\u00f9 difficile. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Terni cita anche r. Joseph ben r. Moshe di Przemysl <\/b>il cui commento alla Haggad\u00e0<\/i> di P\u00e8sach<\/i>intitolato Ket\u00f2net Pass\u00ecm <\/i>(stampata a Lublino nel 1685) contiene una derash\u00e0<\/i> sulla festa di Shavu\u2019ot<\/i> (che inizia con le parole \u201cked\u00e8 lehav\u00ecn<\/i>\u201d). In questa derash\u00e0 <\/i>vi \u00e8 un\u2019altra risposta alla domanda di r. Yehuda Halevi. Nel trattato \u2018Eruv\u00ecn <\/i>(13b) del Talmud babilonese \u00e8 citata una discussione tra la scuola di Shamm\u00e0i e la scuola di Hill\u00e8l: \u00c8 meglio che l\u2019uomo sia stato creato, oppure sarebbe stato meglio che non fosse stato creato?  Alla fine conclusero: sarebbe stato meglio che l\u2019uomo non fosse stato creato; ma ora che \u00e8 stato creato esamini le sue azioni. Pertanto non era opportuno che la Tor\u00e0 scrivesse \u201cChe ti ho creato\u201d e per questo \u00e8 stato scritto \u201cChe ti ho fatto uscire\u201d.         <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Se cos\u00ec, afferma r. Terni, perch\u00e9 Dio cre\u00f2 l\u2019uomo? E risponde: le parole \u201cSia luce\u201d, si riferiscono alle azioni degli uomini giusti. Questo significa che Dio cre\u00f2 l\u2019uomo allo scopo che fosse giusto; e se \u00e8 giusto certamente \u00e8 meglio che sia creato piuttosto che non lo sia. E cos\u00ec \u00e8 detto in Koh\u00e8let<\/i> (Ecclesiaste, 7:29): \u201cDio ha fatto l\u2019uomo retto, ma gli uomini hanno cercato molti sotterfugi\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 R. Terni offre anche una spiegazione alla posizione della scuola di Hill\u00e8l che afferma che \u00e8 meglio che l\u2019uomo sia stato creato. Il Santo Benedetto conta i buoni pensieri insieme con le susseguenti buone azioni, mentre non conta i cattivi pensieri insieme alle cattive azioni. E poich\u00e9 contando anche i buoni pensieri vi sono pi\u00f9 mitzv\u00f2t <\/i>positive (248 moltiplicate per due cio\u00e8 496) di quelle negative (365),  la scuola di Hill\u00e8l sosteneva che vi era un vantaggio nella creazione dell\u2019uomo.  <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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