{"id":75487,"date":"2023-09-21T00:00:00","date_gmt":"2023-09-20T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/pubblicata-la-traduzione-del-trattato-mo-a-d-qata-n-del-talmud-b1135421\/"},"modified":"2024-05-31T00:58:12","modified_gmt":"2024-05-30T22:58:12","slug":"pubblicata-la-traduzione-del-trattato-mo-a-d-qata-n-del-talmud-b1135421","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/pubblicata-la-traduzione-del-trattato-mo-a-d-qata-n-del-talmud-b1135421\/","title":{"rendered":"Pubblicata la traduzione del trattato "Mo’\u00e8d Qat\u00e0n" del Talmud"},"content":{"rendered":"

\u00c8 da pochi giorni uscito in libreria per la Casa Editrice Giuntina il nuovo trattato del Talmud Babilonese “Mo’\u00e8d Qat\u00e0n”, tradotto in italiano con “Giorno semifestivo”. Il Progetto Talmud che sta portando avanti l’intera traduzione del Talmud arriva con questo volume al nono trattato pubblicato. Di seguito pubblichiamo l’introduzione del curatore rav Michael Ascoli.<\/o:p><\/p>\n

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Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n, l\u2019espressione che d\u00e0 il titolo al nostro trattato, significa \u201cpiccola festa\u201d o \u201cpiccolo tempo stabilito\u201d. Si tratta dei giorni centrali delle feste di P\u00e8sach e Sukk\u00f2t, che durano rispettivamente sette e otto giorni (otto e nove nella Diaspora, includendo qui Shemin\u00ec \u2018Atz\u00e8ret all\u2019interno di Sukk\u00f2t), dei quali il primo e l\u2019ultimo (o, nella  Diaspora, i primi due e gli ultimi due) sono di festa solenne (Yom Tov); i restanti giorni delle due festivit\u00e0 vanno sotto il nome di chol haMo\u2018\u00e8d (lett. \u201cprofano della festa\u201d), in italiano frequentemente indicati anche con l\u2019espressione \u201cmezza festa\u201d. Le locuzioni stesse Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n e chol haMo\u2018\u00e8d indicano il carattere ambivalente di questi giorni: nel primo caso \u201ctempo stabilito\u201d, quindi festivo, ma \u201cpiccolo\u201d; nel secondo caso giorno comune o \u201cprofano\u201d (chol) per alcuni versi e \u201cdi festa\u201d per altri. In questo periodo intermedio delle festivit\u00e0 di P\u00e8sach e Sukk\u00f2t \u00e8 richiesto un equilibrio fra gli elementi che devono caratterizzare la festa e le esigenze della quotidianit\u00e0. Nel cercare di stabilire quali attivit\u00e0 lavorative siano permesse e quali no, il Talmud arriva alla conclusione che proprio ai Maestri \u00e8 stato dato il compito d sancire cosa sia lecito e cosa no. Non c\u2019\u00e8 dunque corrispondenza sistematica con le melakh\u00f2t (opere creative) che \u00e8 proibito compiere di Shabb\u00e0t. Nemmeno si pu\u00f2 dire che vi sia un diverso livello di intensit\u00e0 delle stesse, cio\u00e8 che i divieti di chol haMo\u2018\u00e8d possano ricondursi, pur con delle facilitazioni, alle stesse melakh\u00f2t di Shabb\u00e0t. Non \u00e8 cos\u00ec, dato che di chol haMo\u2018\u00e8d alcune melakh\u00f2t sono vietate, come lo scrivere, mentre altre sono permesse, come l\u2019accendere il fuoco. Un criterio \u00e8 rintracciabile nella prescrizione di evitare di a#aticarsi eccessivamente di chol haMo\u2018\u00e8d, cosa che potrebbe andare a detrimento della gioia, che in quei giorni deve invece essere pervasiva. Altra di#erenza importante tra Shabb\u00e0t e i giorni di festa da una parte e chol haMo\u2018\u00e8d dall\u2019altra \u00e8 che i divieti vigenti in questo secondo caso non sono assoluti: opere a beneficio della collettivit\u00e0, circostanze di convenienza, occasioni che non si ripetono, situazioni di grande necessit\u00e0 possono costituire motivo di deroga ai divieti di chol haMo\u2018\u00e8d, mentre non sarebbe la stessa cosa per lo Shabb\u00e0t. L\u2019esigenza di trovare un equilibrio fra cose permesse e cose vietate nei giorni di mezza festa porta anche a limitare fortemente l\u2019attivit\u00e0 lavorativa in senso lato. I commentatori discutono se la proibizione di compiere melakh\u00f2t nei giorni di mezza festa sia di origine biblica o rabbinica. Anche chi sostiene che la base della regola sia di istituzione biblica concorda comunque sul fatto che i dettagli applicativi sono di origine rabbinica.<\/o:p><\/p>\n

Il trattato \u00e8 denso di brani normativi mentre sono sporadici quelli aggadici. In modo apparentemente paradossale, il trattato Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n tratta abbondantemente di regole legate al lutto. L\u2019argomento appare gi\u00e0 nel cap. 1, quando si discute di tombe e sepolture, e diventa rilevante nel secondo capitolo proprio per una certa corrispondenza fra le attivit\u00e0 che \u00e8 vietato svolgere di chol haMo\u2018\u00e8d e quelle vietate nei primi sette giorni di lutto; diventa infine preponderante e quasi esclusivo nel terzo e ultimo capitolo del trattato (a partire cio\u00e8 dalla fine di p. 14a), che da quel punto in poi non tratta pi\u00f9 dei giorni di chol haMo\u2018\u00e8d. Ecco cos\u00ec che tale argomento, richiamato per un qualche collegamento con il tema principe del trattato, diviene il soggetto di met\u00e0 del trattato stesso. \u00c8 interessante notare al riguardo che il lutto, almeno nella sua forma pi\u00f9 stretta, quella che ha luogo nei primi sette giorni, \u00e8 incompatibile con la festa e quindi non ha luogo durante chol haMo\u2018\u00e8d: se il lutto \u00e8 iniziato prima della festa, l\u2019avvento della festa lo annulla; altrimenti, ad esempio nel caso di una persona che venga a mancare durante la festa, inizia soltanto a festa stessa terminata. Un\u2019altra corrispondenza fra regole del lutto e regole relative a chol haMo\u2018\u00e8d consiste nel fatto che che in entrambi i casi si tratta di norme che sono completamente di istituzione rabbinica o che almeno, anche nell\u2019opinione di chi ne sostiene un\u2019origine biblica, sono di istituzione rabbinica tutti i dettagli delle regole che governano queste circostanze.<\/o:p><\/p>\n

Ci\u00f2 pu\u00f2 anche spiegare quella maggiore possibilit\u00e0 di deroghe rispetto alle norme esposta sopra a proposito di chol haMo\u2018\u00e8d e che si applica anche alle regole del lutto.<\/o:p><\/p>\n

Il trattato di Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n \u00e8 breve, essendo com posto da 28 dapp\u00ecm in tutto, e \u00e8 diviso in tre capitoli. Il primo di essi ha come argomento principale le attivit\u00e0 proibite e permesse di chol haMo\u2018\u00e8d. Vi si tratta principalmente di irrigazione e di vari tipi lavori agricoli, e nella parte iniziale del capitolo vengono delineati alcuni paralleli con le regole concernenti l\u2019anno sabbatico. En passant abbiamo cos\u00ec un interessante panorama sull\u2019agricoltura e l\u2019artigianato dell\u2019epoca. Il secondo capitolo, molto breve, tratta di attivit\u00e0 altrimenti proibite di chol haMo\u2018\u00e8d che \u00e8 invece consentito svolgere in caso il loro mancato compimento comporti una forte perdita economica.<\/o:p><\/p>\n

Si ravvisa il concetto della necessit\u00e0 di concludere lavori gi\u00e0 iniziati, laddove ci sia il rischio di danni economici. Qui iniziano a essere tracciate analogie con le regole del lutto, che proseguiranno nel terzo e ultimo capitolo, che per lunghezza costituisce la met\u00e0 del trattato, e del quale tali regole costituiscono l\u2019argomento principale. Quasi come corollario, compaiono norme relative alla scomunica e alla tzar\u00e0\u2018at. Occorre segnalare che il commento di Rash\u00ec al nostro trattato stampato nelle edizioni tradizionali e riportato anche nella nostra non \u00e8 in realt\u00e0 attribuibile al grande commentatore, se non in piccola parte. Esso \u00e8 piuttosto da attribuirsi a Rabb\u00e8nu Gheresh\u00f2m Me\u00f2r haGol\u00e0, vissuto una generazione prima, con alcune aggiunte effettivamente tratte dal commento di Rash\u00ec. A questa conclusione gli studiosi sono giunti gi\u00e0 da secoli, mentre la ricostruzione del commento autentico di Rash\u00ec al trattato Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n tramite gli antichi manoscritti \u00e8 ancora oggi oggetto di studio. Nelle note alla nostra traduzione abbiamo scritto indistintamente \u201cRash\u00ec\u201d, limitandoci ad aggiungere la segnalazione \u201cmanoscritto\u201d solo nei rari casi in cui Rash\u00ec stesso riporti pi\u00f9 spiegazioni o qualora il commento riportato nei manoscritti sia diverso da quello presente nelle edizioni a stampa. Tipicamente, i Maestri scelgono di concludere i trattati con parole benauguranti.<\/o:p><\/p>\n

Ecco cos\u00ec che Mo\u2018\u00e8d Qat\u00e0n si chiude con una divagazione sulle formule di commiato appropriate e su quelle che non lo sono, per poi finire con una curiosa quanto significativa interpretazione del versetto dei Salmi \u201cEssi passano di forza in forza\u201d (Sal. 84:8): i Maestri non hanno riposo neanche nel mondo futuro, il \u201cgodere della gloria divina\u201d \u00e8 dinamico piuttosto che statico.<\/o:p><\/p>\n

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