{"id":7492,"date":"2019-08-16T00:00:00","date_gmt":"2019-08-15T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/commento-alla-tora-parasha-di-vaetchana-n-il-sabato-di-consolazione-b532371\/"},"modified":"2024-05-31T00:21:30","modified_gmt":"2024-05-30T22:21:30","slug":"commento-alla-tora-parasha-di-vaetchana-n-il-sabato-di-consolazione-b532371","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/commento-alla-tora-parasha-di-vaetchana-n-il-sabato-di-consolazione-b532371\/","title":{"rendered":"Commento alla Tor\u00e0. Parash\u00e0 di Vaetchan\u00e0n: il sabato di consolazione"},"content":{"rendered":"

\u201c<\/span>Nacham\u00f9, Nacham\u00f9 \u2018Am\u00ec <\/span>\u201d (Consolate, consolate il mio popolo). Queste sono le prime parole della <\/span>haftar\u00e0<\/span>che leggiamo in questo <\/span>Shabb\u00e0t<\/span>, e questo <\/span>Shabb\u00e0t<\/span>\u00e8 propriamente chiamato “<\/span>Shabb\u00e0t Nacham\u00f9<\/span>“, il sabato della consolazione che segue il giorno del 9 di Av, quando fu distrutto il <\/span>Bet Ha-Mikd\u00e0sh <\/span>di Gerusalemme e il popolo fu condotto in esilio.<\/span><\/p>\n

Rav David Feinstein<\/span>(Belarus, 1929-) nel suo commento <\/span>Kol Dod\u00ec <\/span>alle <\/span>haftar\u00f2t <\/span>(p. 194), scrive che \u201coltre al suo messaggio di conforto dopo la distruzione di <\/span>Bet Ha-Mikd\u00e0sh<\/span>, questa <\/span>haftar\u00e0<\/span>\u00e8 adatta alla <\/span>parash\u00e0<\/span>di <\/span>Vaetchan\u00e0n. <\/span>Infatti la <\/span>parash\u00e0 <\/span>parla dei figli d\u2019Israele che andavano in Eretz Israel e del loro ritorno dopo l’esilio\u201d.<\/span><\/p>\n

Le parole <\/span>“Nacham\u00f9, Nacham\u00f9<\/span>” parlano anche a noi. \u00c8 un grande consolazione vedere le nuove generazioni che crescono in modo normale con genitori e nonni. La generazione dei cosiddetti \u201c<\/span>Baby Boomers<\/span>\u201d nati nel dopoguerra non ha avuto un tale privilegio. Gran parte dei nonni dei <\/span>Baby Boomers <\/span>in Europa non sopravvissero al <\/span>Churb\u00e0n<\/span>, alla distruzione che colp\u00ec il popolo ebraico. I genitori dei <\/span>Baby Boomers <\/span>hanno passato molte tribolazioni, nell’inferno di Auschwitz o in fuga per sfuggire ai nazisti. Dopo la guerra sono tornati a una vita normale, allevando  i loro figli, mandandoli alle scuole ebraiche per imparare a vivere da ebrei insieme ad altri ebrei. La generazione dei giovani di oggi \u00e8 cresciuta senza tribolazioni e senza i vicini ricordi di sofferenze e persecuzioni. Ecco perch\u00e9 questo <\/span>Shabb\u00e0t <\/span>\u00e8 un giorno di grande consolazione.<\/span><\/p>\n

Dopo la guerra in Europa c’era molta disperazione e vi sono state persone che sono diventate meno scrupolose nell’osservare le <\/span>mitzv\u00f2t. <\/span>Forse questa <\/span>parash\u00e0<\/span> si riferisce anche a questo quando Mosh\u00e8 ci avverte: “Non aggiungete ne togliete nulla alle <\/span>mitzv\u00f2t<\/span>” (<\/span>Devar\u00ecm,<\/span>4:2). Cosa c’\u00e8 di sbagliato nel fare alcune modifiche ai <\/span>mitzv\u00f2t<\/span>?  <\/span><\/p>\n

R. Shimshon Refael Hirsch <\/span>(Amburgo, 1808-1888, Francoforte) nel suo commento alla Tor\u00e0 afferma che: \u201cogni <\/span>mitzv\u00e0<\/span>deve essere eseguita nella sua integrit\u00e0 come ci \u00e8 stata data dall\u2019Eterno. Non ci \u00e8 permesso di trattarla in modo arbitrario, introducendo l’opinione umana nella Tor\u00e0\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00c8 comprensibile che delle persone per disperazione abbiano abbandonato l’osservanza di alcune<\/span>mitzv\u00f2t. <\/span>Questo non \u00e8 un fenomeno nuovo. Qualcosa di simile avvenne durante l\u2019Esilio in Babilonia quando il profeta Geremia chiese agli esiliati di continuare a mettere i<\/span>tefill\u00ecn <\/span>e di affiggere le <\/span>mezuz\u00f2t<\/span>agli stipiti delle case anche in Babilonia.<\/span><\/p>\n

Rash\u00ec <\/span>(Francia, 1040-1105) cita il versetto del profeta Geremia nel quale disse: “Mettete dei segnali\u201d (31:20) e commenta: “Anche quando andrete in esilio, distinguetevi osservando le <\/span>mitzv\u00f2t<\/span>: mettete i <\/span>tefill\u00ecn <\/span>e fate <\/span>mezuz\u00f2t<\/span>, in modo che non siano cose nuove quando ritornerete\u201d. La difficolt\u00e0 in questo commento \u00e8 che <\/span>tefill\u00ecn<\/span>e <\/span>mezuz\u00f2t <\/span>sono obblighi personali che non cessano di esistere al di fuori di Eretz Israel. Perch\u00e9 il profeta Geremia doveva dire agli ebrei che andavano in esilio di continuare a indossare <\/span>tefill\u00ecn<\/span>?<\/span><\/p>\n

R. Chayim Yosef David Azulai <\/span>(Gerusalemme, 1724-1806, Livorno) detto Chid\u00e0 dalle sue iniziali, nel suo commento <\/span>Pen\u00e8 David <\/span>spiega che per evitare che a causa delle persecuzioni alcuni ebrei abbandonassero le <\/span>mitzv\u00f2t<\/span>il profeta Geremia disse loro di non scoraggiarsi. E nel suo messaggio li consol\u00f2 dicendo loro che l\u2019esilio avrebbe avuto termine e sarebbero tornati in Eretz Israel.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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