{"id":74751,"date":"2023-06-09T00:00:00","date_gmt":"2023-06-08T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-behaa-alotekha-quali-sono-i-momenti-di-crisiy-b1132091\/"},"modified":"2024-05-31T00:57:08","modified_gmt":"2024-05-30T22:57:08","slug":"parasha-di-behaa-alotekha-quali-sono-i-momenti-di-crisiy-b1132091","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-behaa-alotekha-quali-sono-i-momenti-di-crisiy-b1132091\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Beha\u2019alotekh\u00e0: Quali sono i momenti di crisi?"},"content":{"rendered":"

Questa parash\u00e0<\/i> descrive la mitzv\u00e0<\/i> data a Mosh\u00e8 di fabbricare due trombe d\u2019argento. Lo scopo delle trombe era molteplice. Il primo motivo per dover disporre di due trombe d\u2019argento \u00e8 spiegato all\u2019inizio del decimo capitolo dove \u00e8 scritto: \u201cL\u2019Eterno parl\u00f2 ancora a Mosh\u00e8, dicendo: Fatti due trombe d\u2019argento; le farai d\u2019argento battuto; ti serviranno per convocare la comunit<\/span>\u00e0<\/span> e per far partire gli accampamenti\u201d (Bemidb\u00e0r<\/i>, 10: 1-2). Pi\u00f9 avanti viene introdotto un secondo motivo per le trombe: \u201cQuando nel vostro paese andrete alla guerra contro il nemico che vi attaccher\u00e0, suonerete a lunghi e forti squilli con le trombe, e sarete ricordati dinanzi all\u2019Eterno, al vostro Dio, e sarete salvati dai vostri nemici\u201d (ibid., 9).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Qual era lo scopo di suonare le trombe in caso di guerra? L\u2019autore catalano del S<\/i><\/span>\u00e8<\/span><\/i>fer Ha-Chin<\/span><\/i>\u00f9<\/span><\/i>kh<\/span><\/i> (XIII sec.) scrive che nei momenti di crisi (et tzar<\/i><\/span>\u00e0<\/span><\/i>) il suono delle trombe serve a concentrarsi nel supplicare l\u2019aiuto divino.<\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Joseph Beer Soloveitchik <\/b>(Belarus, 1903-1993, Boston) in Mesoras Harav <\/i>(p. 72), scrive che  riguardo alla tefill<\/i><\/span>\u00e0<\/span><\/i> (preghiera) nei momenti di crisi vi \u00e8 una differenza di opinione tra i nostri grandi maestri. La differenza consiste nel definire l\u2019espressione \u201cet tzar<\/i><\/span>\u00e0\u201d.<\/span><\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n

            Il Maimonide <\/b>(Cordova, 1138-1204, Il Cairo) afferma che la tefill\u00e0  <\/i>giornaliera <\/i>\u00e8 una mitzv\u00e0 <\/i>comandata dalla Tor\u00e0. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Il Nachmanide<\/b> (Girona, 1194-1270, Acco) afferma invece che l\u2019obbligo di dire la tefill\u00e0 <\/i>ogni giorno \u00e8 di origine rabbinica. \u00c8 comandato dalla Tor\u00e0 solo nei momenti di crisi, come si impara da questa parash\u00e0<\/i>.            <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Soloveitchik afferma che il Maimonide e il Nachmanide concordano che la tefill\u00e0 <\/i>ha significato solo se deriva da una senso di crisi (tzar\u00e0<\/i>). Il Maimonide considerava la vita di ogni giorno una tzar\u00e0<\/i>. Questa tzar\u00e0 <\/i>porta una persona sensibile ad avere un \u201cfeeling\u201d di disperazione, a un cupo senso di mancanza di significato nella vita, di assurdit\u00e0 e di mancanza di tranquillit\u00e0. La parola tzar\u00e0 <\/i>ha un significato che va al di l\u00e0 delle preoccupazioni che vengono dal di fuori. Questa parola suggerisce una condizione emozionale  e intellettuale nella quale l\u2019essere umano vede s\u00e8 stesso intrappolato in un universo vasto, desolato e senza speranza. Mentre il Nachmanide tratta solo di crisi esterne e di tzar\u00e0<\/i> collettiva, il Maimonide considera tutta la vita una tzar\u00e0<\/i> personale. La tzar\u00e0 <\/i>del Nachmanide \u00e8 una crisi esterna che non dipende dall\u2019essere umano. Emerge dall\u2019ambiente esterno e solitamente appare all\u2019improvviso. La situazione critica \u00e8 visibile; la sentiamo e la soffriamo ansiosamente. Non \u00e8 necessario essere introspettivi  per percepire questo tipo di crisi. Anche la persona pi\u00f9 semplice la percepisce, sia essa causata dalla povert\u00e0, da malattie, da fame, da guerra o dalla morte. La profonda tzar\u00e0<\/i> di cui tratta il Maimonide \u00e8 chiaramente una situazione senza una soluzione. \u00c8 una realt\u00e0 esistenziale, una condizione dell\u2019esistenza umana. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Un simile messaggio viene da \u2018Ol\u00e0t Reay\u00e0 <\/i>(p.13) l\u2019opera che contiene gli insegnamenti di rav Avraham Yitzchak Kook <\/b>(Griva-Lettonia, 1865-1935, Gerusalemme) sulla tefill\u00e0<\/i>: \u201cPer noi e per tutto il mondo, la tefill\u00e0<\/i> \u00e8 una totale necessit\u00e0 […]. Desideriamo da noi stessi e dal mondo una perfezione che la ristretta realt\u00e0 non ci pu\u00f2 dare. E per questo ci troviamo in una grande crisi (tzar\u00e0 ghedol\u00e0<\/i>), la cui sofferenza ci pu\u00f2 far perdere la testa e perdere l\u2019attaccamento al Creatore. Ma prima che questo ostacolo possa concretizzarsi in noi, abbiamo la tefill\u00e0. <\/i>In essa noi versiamo le nostre parole e ci eleviamo verso un mondo di una realt\u00e0 perfetta. Cos\u00ec il nostro mondo interiore diventa anch\u2019esso perfetto e troviamo la tranquillit\u00e0\u201d.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Questa parash\u00e0 descrive la mitzv\u00e0 data a Mosh\u00e8 di fabbricare due trombe d\u2019argento. Lo scopo delle trombe era molteplice. 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