{"id":74074,"date":"2023-03-24T00:00:00","date_gmt":"2023-03-23T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-vaykra-profezia-e-korbana-t-b1129081\/"},"modified":"2024-05-31T00:56:04","modified_gmt":"2024-05-30T22:56:04","slug":"parasha-di-vaykra-profezia-e-korbana-t-b1129081","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-vaykra-profezia-e-korbana-t-b1129081\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Vaykr\u00e0: Profezia e korban\u00f2t"},"content":{"rendered":"

L\u2019ultima parash\u00e0<\/i> del libro di Shem\u00f2t<\/i> aveva descritto la costruzione del mishk\u00e0n<\/i>, il tabernacolo mobile che accompagn\u00f2 gli israeliti nel deserto per  trentotto anni. Ora la prima parash\u00e0 <\/i>del libro di Vaykr\u00e0<\/i> inizia con la descrizione dei korban\u00f2t<\/i>, le offerte sacrificali da portare nel mishk\u00e0n<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

R. Shimshon Refael Hirsch <\/span><\/b>(Amburgo, 1808-1888, Francoforte) nel suo commento al libro di Vaykr\u00e0<\/i>(ed. Inglese, Feldheim, 2000, p. 5) fa notare che la parash\u00e0 <\/i>inizia con le seguenti parole: \u201cEd Egli chiam\u00f2 Mosh\u00e8 e l\u2019Eterno gli parl\u00f2 dalla tenda di riunione (ohel mo\u2019ed<\/i>, la parte interna del  mishkan<\/i>) dicendo…\u201d (Vaykr\u00e0<\/i>, 1:1).<\/o:p><\/span><\/p>\n

R. Hirsch spiega che dalla costruzione della frase nella Tor\u00e0 si impara che la chiamata dell\u2019Eterno \u00e8 strettamente connessa a quello che disse a Mosh\u00e8. La Tor\u00e0 quindi confuta coloro che vorrebbero distorcere la rivelazione del Creatore a Mosh\u00e8, come se fosse stata una rivelazione che scaturiva dal cuore di Mosh\u00e8. Come se fosse paragonabile ad artificiali esperienze estatiche; come se le parole dell\u2019Eterno fossero state l\u2019ispirazione di uno spirito umano, come se la \u201creligione ebraica\u201d fosse un fenomeno come gli altri fenomeni religiosi che sono fasi nello sviluppo dello spirito umano. <\/o:p><\/span><\/p>\n

R. Hirsch sottolinea che la profezia di Mosh\u00e8 era unica e che l\u2019Eterno parlava a Mosh\u00e8 nel modo in cui una persona parla con un\u2019altra persona (Shem\u00f2t<\/i>, 33:11). Le parole da una persona all\u2019altra derivano solo dalla mente di chi parla e non sono in alcun modo il prodotto dei pensieri di chi ascolta. Pertanto con le parole \u201cEgli chiam<\/span>\u00f2<\/span>\u201d la Tor\u00e0 vuole precludere l\u2019idea che la parola dell\u2019Eterno a Mosh\u00e8 fosse preceduta da qualche processo che aveva luogo all\u2019interno del cervello di Mosh\u00e8. Mosh\u00e8 non fece nulla per far s\u00ec che l\u2019Eterno parlasse con lui, n\u00e9 aveva idea di cosa l\u2019Eterno gli avrebbe detto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

I maestri nel Midr\u00e0sh Sifr\u00e0 <\/i>affermano che una caratteristica della profezia di Mosh\u00e8 era che la parola divina veniva sempre preceduta da una chiamata. Nella Tor\u00e0 questo fenomeno appare in modo esplicito solo in tre occasioni: quando l\u2019Eterno parl\u00f2 a Mosh\u00e8 per la prima volta al roveto ardente (Shem\u00f2t<\/i>, 3:4); quando l\u2019Eterno parl\u00f2 a Mosh\u00e8 al monte Sinai (Shem\u00f2t,<\/i> 19:3); e in questa parash\u00e0 <\/i>dalla tenda di riunione. In questo modo la Tor\u00e0 insegna che in ogni circostanza e in ogni luogo, sia da un roveto nel deserto, dal Monte Sinai alla presenza di tutto il popolo, o nella privacy della tenda di riunione, quando la parola dell\u2019Eterno venne a Mosh\u00e8 fu preceduta da una chiamata.    <\/o:p><\/span><\/p>\n

R. Hirsch osserva anche che la traduzione \u201cofferte\u201d per descrivere i korban\u00f2t<\/i> non \u00e8 precisa. R. Hirsch afferma che nelle lingue occidentali non abbiamo una parola che trasmetta il concetto del termine ebraico korb\u00e0n<\/i>. La traduzione comunemente usata in tedesco \u201copfer<\/i>\u201d (in italiano \u201cofferta\u201d) deriva dal latino \u201coffero<\/i>\u201d e non corrisponde a korb\u00e0n<\/i>. E anche la parola \u201csacrificio\u201d, che denota un atto di distruzione, ha una connotazione antitetica al concetto ebraico di korb\u00e0n<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

R. Hirsch spiega anche che il concetto di \u201cofferta\u201d non corrisponde a korb\u00e0n<\/i> perch\u00e9 \u201cofferta\u201d implica una richiesta o un bisogno da parte di colui al quale viene fatta l\u2019offerta. L\u2019offerta viene fatta per soddisfare una richiesta o un bisogno. Il concetto di korb\u00e0n <\/i>\u00e8 del tutto diverso. Infatti nella Tor\u00e0 il termine \u201ckorb\u00e0n<\/i>\u201d viene usato unicamente nel contesto del rapporto tra l\u2019uomo e il Creatore e pu\u00f2 essere capito solo sulla base del significato della radice KRB. Il significato di questa radice \u00e8 \u201cavvicinamento\u201d, un modo di arrivare a un rapporto pi\u00f9 vicino con un\u2019altra persona. Il korb\u00e0n<\/i> serve quindi a venire incontro ai bisogno di chi lo porta e non di chi lor riceve. \u00c8 quindi un modo per avvicinarsi al Creatore. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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