{"id":74012,"date":"2023-03-16T00:00:00","date_gmt":"2023-03-15T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/il-testo-della-lezione-del-rabbino-capo-da-israele-david-lau-al-tempio-maggiore-b1128791\/"},"modified":"2024-05-31T00:55:57","modified_gmt":"2024-05-30T22:55:57","slug":"il-testo-della-lezione-del-rabbino-capo-da-israele-david-lau-al-tempio-maggiore-b1128791","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/israele\/il-testo-della-lezione-del-rabbino-capo-da-israele-david-lau-al-tempio-maggiore-b1128791\/","title":{"rendered":"Il testo della lezione del Rabbino Capo d\u2019Israele David Lau al Tempio Maggiore"},"content":{"rendered":"

Onorevoli signori,<\/span><\/p>\n

Onorevole Rav HaRashi, capo della Comunit\u00e0 di Roma,<\/span><\/p>\n

Onorevole Presidente della Comunit\u00e0,<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Prima di  tutto vorrei ringraziare i bambini che hanno cantato. Ho avuto un sentimento molto positivo sentendo la canzone. Grazie.<\/span><\/p>\n

Questo salmo, <\/span>\u201cShir hama’lot. Beshuv H. Et shivat Zion Hayinu kecholmim\u201d<\/span> \u00e8 un canto importante, che ha un racconto che lo spiega. <\/span><\/p>\n

Siamo nel novembre 1947 e ci sono persone che ascoltano la decisione dell’ONU di fondare lo Stato d\u2019Israele. Una di queste era un grande hazan, che era molto emozionato dalla notizia. E dunque cominci\u00f2 a cantare questa melodia, con l’idea che eravamo come sognatori, come un sogno che si realizzava.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Io non sapevo che avreste cantato questo salmo, questo canto cos\u00ec importante che mi ricorda quando domani sera ritorner\u00f2 in questa terra che \u00e8 stata la realizzazione di un sogno<\/span><\/p>\n

Per 17 volte nella Dichiarazione di indipendenza (dello Stato d\u2019Israele <\/span>ndr<\/span>) compare l’espressione che viene fondato uno Stato Ebraico. In questi 75 anni di esistenza, pi\u00f9 volte ci si \u00e8 domandati che cosa significhi. Qual \u00e8 il significato di uno Stato ebraico?<\/span><\/p>\n

Ci sono state diverse discussioni. A volte anche con espressioni intolleranti e volgari. Purtroppo non si pu\u00f2 nascondere che a volte le discussioni, invece di essere sui principi, sono discussioni e contese sulle persone.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

\u00c8 importante ricordare, proprio qui a Roma, che ha una comunit\u00e0 ebraica fondata dopo la distruzione del Bet HaMikdash, conseguenza di odio gratuito tra fratelli, che si pu\u00f2 essere in disaccordo, che \u00e8 bene discutere, ma che non si pu\u00f2 mai oltrepassare il principio del rispetto e del riconoscimento dell’altro.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Solo una settimana fa abbiamo festeggiato Purim. Nella storia di Purim sappiamo che c’\u00e8 Aman che va dal re Achashverosh e gli dice che c’\u00e8 un popolo, unico, che per\u00f2 \u00e8 sparso, disperso e separato. Ha ragione a dire che \u00e8 un popolo unico e unito. Dobbiamo fare in modo che non sia vera la seconda parte, ovvero che \u00e8 un popolo separato e di contraddizione.<\/span><\/p>\n

Lui, afferma che eravamo un popolo disperso e sparso, ma poi dopo tre giorni riceve una risposta rispetto a questa sua affermazione. Ester domanda a Mordechai di riunire per tre giorni tutti gli ebrei per far digiuno e per pregare nonostante fosse la vigilia di Pesach. <\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Lei chiede di osservare questi tre giorni di digiuno, nonostante ci fosse ancora tempo rispetto alla \u201cghezer\u00e0\u201d (decreto\u201d) di Aman, che avrebbe dovuto portare alla distruzione del popolo di Israele. C’era tempo ancora dopo un mese, dopo due mesi, per fare questi tre giorni di digiuno, di preghiera. Ma Mordechai sa che la situazione \u00e8 molto critica, c’\u00e8 da agire immediatamente, quindi fa qualcosa di molto particolare. Dunque proclama, come fatto incredibile, un digiuno per tre giorni: il 14 il 15 e il 16 di Nissan. Quindi la vigilia di Pesach, il primo e il secondo giorno. Giorni dedicati al digiuno e alla preghiera.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

E fate attenzione, proprio quella sera nella quale noi abbiamo la mitzvah specifica di mangiare, in cui diciamo la berach\u00e0 “Benedetto tu oh Signore che ci hai santificati con i tuoi precetti e ci hai comandato di mangiare\u201d, Mordechai stabilisce che ci sar\u00e0 digiuno e quindi si annulla la mitzvah. E dunque non ci si siede al tavolo, non si fa il Seder, ma si va al Bet HaKnesset per studiare e pregare. E questo non avviene solamente nel tempio maggiore della citt\u00e0 di Susa, ma avviene in tutte le sinagoghe di tutte le 127 province del regno di Hachashverosh. In tutte non si fa il Seder, ma si prega e si studia.<\/span><\/p>\n

Quindi \u00e8 vero, da una parte che il popolo ebraico era disperso e sparso in vari posti, per\u00f2 era unito nell’adeguarsi e adempiere a quella che era la decisione del leader del tempo, Mordechai.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

\u00c8 vero che ogni comunit\u00e0 osserva i suoi minhaghim, ma nelle questioni fondamentali tutte si uniscono e si adeguano ad un comportamento, cos\u00ec come \u00e8 avvenuto nel caso di Mordechai.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Mordechai con la sua decisione in realt\u00e0 smentisce Aman, ovvero dimostra che rispetto alle cose fondamentali e alle idee fondamentali tutti gli ebrei si uniscono adeguandosi ad un comportamento unico. C’\u00e8 una sola Rabbanut. <\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Va riportato poi un altro episodio in relazione ad un chacham che voleva stabilire qualcosa. Gli altri chachamim gli hanno detto che solamente quando c’\u00e8 una decisione unificata del Rav riconosciuto come tale, dell’unico Rav, allora ci si adegua tutti a questa decisione.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Allora possiamo discutere, possiamo avere opinioni differenti. Israele \u00e8 uno stato democratico, ma per quanto riguarda le questioni ebraiche ci deve essere una decisione unica e irrevocabile.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Prendiamo l’esempio dei tefillin che sono sulla testa e sul braccio. Nei tefillin della testa, le quattro parashot sono separate, ciascuna ha una sezione diversa e ciascuna \u00e8 una pergamena diversa. Nei tefillin del braccio il contenitore unico non \u00e8 diviso in quattro parti e tutto \u00e8 scritto in una unica pergamena. E allora potremmo dire che dal punto di vista del pensiero, rappresentato dai tefillin della testa, si pu\u00f2 discutere, ci possono essere opinioni diverse, ma quando si passa all’azione, questa azione deve essere assolutamente unica, perch\u00e9 altrimenti saremmo per l’appunto un popolo disperso e separato. <\/span>Nell’azione ci deve essere unit\u00e0.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Dunque si possono avere opinioni diverse in tanti ambiti. Nel Bet Din e nel Bet HaMidrash si discute: si pu\u00f2 discutere della kasherut, si pu\u00f2 discutere di ghiurim, si pu\u00f2 discutere di diverse forme di rito. Qui c’\u00e8 il rito Ben\u00e8 Romi, mentre io seguo il rito degli ebrei polacchi. <\/span>Ma nelle questioni fondamentali, nelle questioni di sostanza non ci pu\u00f2 essere divisione non ci pu\u00f2 essere distinzione, deve essere possibile mantenersi sempre come un unico popolo in cui ciascuno possa sposare l’altro.<\/span> <\/span>Non \u00e8 possibile che ci siano correnti diverse posizioni diverse, realt\u00e0 diverse.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

E quindi il modo di percepire dell’ebraismo, delle cose che accadono, \u00e8 quello che \u00e8 stato ricevuto sul Sinai (con la Torah). \u00c8 attraverso quella modalit\u00e0 che si analizzano tutte le realt\u00e0 che emergono costantemente in ogni fenomeno. \u00c8 attraverso quel parametro che chiunque arrivi qui, o arrivi in qualsiasi posto, si potr\u00e0 riconoscere e potr\u00e0 riconoscere in quelle che sono le caratteristiche dello Shabbat o del modo di mangiare, che \u00e8 unificante rispetto a quei criteri che sono stati trasmessi dal Sinai in avanti.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Tra tre settimane sar\u00e0 la sera di Pesach e tutto il popolo ebraico si sieder\u00e0 al tavolo del Seder e racconter\u00e0 la storia dell’uscita di ebrei dall’Egitto. Ci sono molte cose che facciamo durante quella sera e che sono sotto il segno del 4. Beviamo quattro coppe di vino, facciamo quattro domande, parliamo di quattro tipi di figli e anche altre cose che sono tutte sotto il segno del 4.<\/span><\/p>\n

E questo perch\u00e9 D. ha fatto quattro promesse prima che uscissimo dall’Egitto. Queste quattro espressioni sono: “Io vi far\u00f2 uscire dall’Egitto, vi salver\u00f2 dalla schiavit\u00f9, vi redimer\u00f2 e vi porter\u00f2 nella terra (d\u2019Israele). E dunque, in corrispondenza di queste quattro promesse, beviamo quattro coppe di vino, ciascuna coppa in corrispondenza di una di queste promesse.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

C\u2019\u00e8 una halach\u00e0 specifica che vorrei approfondire. Tra la prima coppa, che \u00e8 quella che si beve al Kiddush, e la seconda, che si beve alla fine del racconto, \u00e8 possibile interrompere. \u00c8 possibile per esempio bere un bicchiere d’acqua. Tra la seconda, che si beve prima del pasto, e la terza coppa, che si beve alla Birchat HaMazon, \u00e8 possibile interrompere. Ma tra la terza coppa  e la quarta, che si beve alla fine dell’hallel, \u00e8 proibito interrompere. Non si pu\u00f2 bere. Voglio approfondire e capire insieme a voi per quale ragione non si pu\u00f2 interrompere tra la terza e la quarta coppa. <\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Le prime tre coppe sono in corrispondenza di “io vi far\u00f2 uscire dall’Egitto, vi redimer\u00f2 e vi salver\u00f2 dalla loro schiavit\u00f9”. Tutte e tre hanno a che vedere con il principio dell’uscita dall’Egitto. La quarta coppa corrisponde invece alla promessa “Io vi prender\u00f2 per me come popolo”.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

E dunque le prime tre hanno a che vedere sul fatto che si esce dall’Egitto. Mentre la quarta coppa ha a che vedere col motivo per cui veniamo fatti uscire dall’Egitto. Il motivo per cui ci ha fatto uscire dall’Egitto \u00e8 per essere presi come popolo da D., per essere il popolo di D. Dunque \u00e8 possibile interrompere tra il “vi far\u00f2 uscire”, “vi salver\u00f2” e “vi liberer\u00f2” che sono relativi all’uscita dall’Egitto, e quindi sono tra di loro omogenei, ma non si pu\u00f2 interrompere tra queste tre coppe e la quarta, che ci ricorda qual \u00e8 il motivo per cui siamo usciti dall’Egitto, ovvero per diventare il popolo di D.<\/span><\/p>\n


<\/b><\/p>\n

Le parole di un grande di Israele: l’idea \u00e8 che il popolo di Israele vive sulla Torah, sulla Torah orale e sulla Torah scritta. Sulla Torah orale che interpreta le parole della Torah scritta. E osservando lo Stato di Israele, possiamo dire che il motivo per cui abbiamo questo merito \u00e8 di essere il popolo ebraico. E non siamo andati dietro ad altre ipotesi, possibili soluzioni che erano state prospettate. Siamo andati solamente verso l’idea di ritornare a Sion.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Siamo fortunati di aver visto la realizzazione di questo sogno e di questa promessa e speriamo presto di poter vedere la realizzazione con i nostri occhi del ritorno del Signore a Gerusalemme. E in questa strada ritorneremo a confermare e a verificare la semplice verit\u00e0: Am Israel Chai LeOlam Vaed.<\/span> Il popolo di Israele vive per sempre.<\/span><\/p>\n


<\/span><\/p>\n

Foto di Ariel Nacamulli<\/span><\/p>\n


<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Onorevoli signori, Onorevole Rav HaRashi, capo della Comunit\u00e0 di Roma, Onorevole Presidente della Comunit\u00e0, Prima di  tutto vorrei ringraziare i bambini che hanno cantato. Ho avuto un sentimento molto positivo sentendo la canzone. Grazie. Questo salmo, \u201cShir hama’lot. Beshuv H. 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