L\u2019istituzione del ghetto romano nel 1555, com\u2019\u00e8 noto, limit\u00f2 molti privilegi che erano stati concessi agli ebrei nei secoli precedenti. Tra i numerosi e insopportabili obblighi e divieti era la proibizione di possedere beni immobili, gioielli, abiti sfarzosi, carrozze: veniva in tal modo vietata qualsiasi manifestazione di status sociale che non fosse quello di appartenenza alla comunit\u00e0 religiosa, imponendo anche l\u2019obbligo di portare un segno distintivo. La volont\u00e0 di livellare questa parte della popolazione romana era stata poi acuita dal divieto di iscriversi a corporazioni di arti e mestieri, limitando perci\u00f2 la possibilit\u00e0 di esercitare professioni che non fossero le uniche due permesse: il prestito di denaro e la mercanzia. Professioni che, nonostante tutto, permettevano una certa agiatezza, che tuttavia non poteva essere appunto esibita. E dunque all\u2019interno del \u2018serraglio\u2019, come evidenziato anche da Serena Di Nepi in questo stesso volume, convivevano famiglie facoltose con famiglie estremamente povere: nel 1668, ad esempio, su circa ottocento famiglie presenti nel ghetto, almeno duecento erano benestanti. Stratificazione sociale che perdur\u00f2 per tutto il periodo dell\u2019esistenza del ghetto, e che, come ha evidenziato uno studio recente, determinava anche la qualit\u00e0 abitativa delle singole famiglie nel suo interno: la Via Rua, pi\u00f9 interna e quindi pi\u00f9 lontana dal Tevere e dalle sue inondazioni, era abitata dalle famiglie pi\u00f9 facoltose, o perlomeno dai componenti pi\u00f9 ricchi di una medesima famiglia. Questa situazione era gi\u00e0 esistente all\u2019interno della popolazione ebraica romana ancor prima della chiusura del ghetto, accentuata dall\u2019arrivo degli ebrei sefarditi dopo la loro espulsione dalla penisola iberica nel 1492 \u00abNella prima lista tramandata dei venti banchi ebraici autorizzati dalla Santa Sede\u00bb, ha scritto Anna Esposito, \u00abpi\u00f9 della met\u00e0 era costituita da ebrei spagnoli, un altro buon terzo da ebrei provenienti all\u2019Italia Meridionale e dalla Provenza e solo una minoranza era rappresentata da ebrei romani. Si viene quindi gradatamente determinando una stratificazione sociale sempre pi\u00f9 netta all\u2019interno della Comunit\u00e0 Ebraica di Roma, che vedeva ormai in posizione eminente i prestatori, quindi gli operatori dell\u2019artigianato e del piccolo commercio e infine tutte le persone di mediocre livello. Questa stratificazione aveva peraltro un preciso risvolto \u2018etnico\u2019, perch\u00e9 a capo della piramide sociale (rappresentata dai banchieri) vi erano soprattutto elementi ultramontani e in particolare sefarditi, che si trovavano a dominare economicamente il vecchio gruppo romano e italiano, verso il quale mostravano uno sprezzante senso di superiorit\u00e0, acuito, anzich\u00e9 mortificato, dall\u2019esilio\u00bb. In effetti, le famiglie riconosciute ed elencate da Attilio Milano come le pi\u00f9 facoltose, tra il 1682 e il 1791, cio\u00e8 le famiglie di Leone Ambron, di Samuele Ascarelli, di Jacob Baraffael, di Angelo Castelnuovo, di Shabat Del Monte, di Michele Di Capua, di Tranquillo Di Segni, di Donato Di Modena, di Leone Serena e di Tranquillo Volterra, sono famiglie di ebrei non romani (a parte quella dei Serena, o Sereni, appartenenti alla Scola Tempio, la scola delle famiglie ebraiche abitanti a Roma da prima dell\u2019arrivo degli spagnoli). E questi sono gli stessi nomi che ritroviamo pi\u00f9 frequentemente nelle iscrizioni ricamate sui pi\u00f9 importanti tessuti cerimoniali donati alle sinagoghe di appartenenza. Da queste iscrizioni dedicatorie, che costituiscono un vero e proprio archivio tessile, e dal loro riscontro con gli inventari delle antiche Cinque Scole, e con quelli del Tempio Maggiore, del 1904 e del 1942, sappiamo da chi, quando e perch\u00e9 venivano donati alle Scole i Sifr\u00e8 Tor\u00e0 adornati da vesti e finimenti d\u2019argento cos\u00ec preziosi. Il legame con la Scola era molto forte, soprattutto perch\u00e9 rappresentava l\u2019elemento unificatore e identificativo dei singoli appartenenti alla comunit\u00e0 ebraica:\u00abSe la maggior parte degli ebrei romani non disponeva di una casa degna di essere decorata e arredata con ricchezza\u00bb, ha scritto Daniela Di Castro, \u00abi veri centri della vita ebraica erano piuttosto le cinque sinagoghe. Gli ebrei dimostravano nei loro riguardi un attaccamento e una familiarit\u00e0 del tutto particolari. Funzionavano come centri di preghiera (tre volte al giorno), di istruzione e di riunione, ed era logico che divenissero anche le destinatarie di tutto ci\u00f2 di cui gli ebrei avrebbero amato circondarsi\u00bb. La selezione degli estratti del testo \u00e8 a cura di Michelle Zarfati Pubblichiamo di seguito alcuni estratti del contributo del Direttore del Museo Ebraico di Roma Olga Melasecchi tratto dal catalogo “Antiche Mapp\u00f2t romane”. Il prezioso archivio tessile del Museo Ebraico di Roma\u201d, pubblicato nel 2016. L\u2019istituzione del ghetto romano nel 1555, com\u2019\u00e8 noto, limit\u00f2 molti privilegi che erano stati concessi agli ebrei nei secoli precedenti. […]<\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":73635,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-73634","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"acf":[],"yoast_head":"\n![](\"https:\/\/www.shalom.it\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/mappot2-scaled.jpeg\")
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