{"id":73340,"date":"2023-01-06T00:00:00","date_gmt":"2023-01-05T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/gli-ebrei-romani-e-la-cerimonia-di-insediamento-dei-pontefici-a-un-testo-di-daniela-di-castro-za-a-l-b1125631\/"},"modified":"2024-05-31T00:54:46","modified_gmt":"2024-05-30T22:54:46","slug":"gli-ebrei-romani-e-la-cerimonia-di-insediamento-dei-pontefici-a-un-testo-di-daniela-di-castro-za-a-l-b1125631","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/roma-ebraica\/gli-ebrei-romani-e-la-cerimonia-di-insediamento-dei-pontefici-a-un-testo-di-daniela-di-castro-za-a-l-b1125631\/","title":{"rendered":"Gli ebrei romani e la cerimonia di insediamento dei pontefici \u2013 Un testo di Daniela Di Castro Z\u2019\u2019L"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo di seguito alcuni estratti del contributo del Direttore del Museo Ebraico di Roma Daniela Di Castro Z”L tratto dal catalogo della mostra “Et Ecce Gaudium – Gli ebrei romani e la cerimonia di insediamento dei pontefici\u201d, allestita in occasione della visita di Benedetto XVI al Tempio Maggiore nel gennaio del 2010.<\/span><\/o:p><\/p>\n

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\u201cVolendo la Santit\u00e0 di Nostro Signore Papa BENEDETTO XIV, felicemente Regnante, dopo mesi 8, e giorni 13 da che fu degnamente innalzato alla sublime, ed impareggiabile dignit\u00e0 di Vicario di Cristo in Terra, compiacere alla pubblica brama di vederlo prendere nella Sacrosanta Basilica di S. Gio. in Laterano, il solenne possesso, non solo della medesima, ma del Sagro Principato di tutta la Chiesa, a questa Santa Romana Sede assiso, stabil\u00ec il giorno di Domenica 30 dello scorso Aprile, per effettuarsene la funzione, che segu\u00ec, come si dir\u00e0, con indicibile consolazione de\u2019 suoi amantissimi Sudditi, ed ammirazione de\u2019 Popoli anche remoti, concorsi ad una tale solennit\u00e0, ripromettendosi s\u00ec gli uni, che gli altri, lunga serie di felicit\u00e0 sotto il suo non men glorioso, che amorosissimo Governo.\u201d<\/o:p><\/p>\n

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Cos\u00ec il 6 maggio 1741 il Diario ordinario del Chracas, un foglio di notizie stampato a Roma, descriveva i preparativi per il \u201csolenne Possesso\u201d papale, al quale anche gli ebrei erano chiamati a contribuire. Il Possesso papale era l\u2019ultimo atto delle cerimonie legate all\u2019avvento del nuovo pontefice, dopo il Conclave e l\u2019Incoronazione. Con questo rito il papa, in quanto Vescovo di Roma, usciva dalla sua residenza dal Vaticano, poi dal 1724 di regola dal Quirinale \u2013 e si recava ad insediarsi della sua chiesa cattedrale, San Giovanni in Laterano; contemporaneamente, come sovrano temporale, cavalcando al centro di uno sfarzoso corteo attraverso la Roma antica e monumentale prendeva possesso della citt\u00e0, in un rito augurale e di passaggio nel quale la storia di Roma e dei suoi antichi fasti si conciliava con quella della cristianit\u00e0, con particolare riferimento a Costantino che aveva eretto le due basiliche collegate dalla processione. Durante il Medioevo la presa di possesso della citt\u00e0 da parte del pontefice, Vicario di Cristo, veniva assimilata all\u2019entrata di Ges\u00f9 in Gerusalemme; inoltre, il percorso della processione, che in quel periodo si connotava anche come un rito a tratti violento e a volte cruento di assunzione del potere, era irto di peri coli, perch\u00e9 le fazioni rivali tentavano di bloccare il pontefice con l\u2019intento di rendere invalida la sua ascesa al soglio. Con il Rinascimento la cerimonia si deline\u00f2 anche come rinnovamento in senso cristiano dei trionfi degli imperatori romani, mentre in et\u00e0 barocca e nel Settecento a questa connotazione si aggiunsero elementi sempre pi\u00f9 sfarzosi, con grande impiego di \u201capparati effimeri\u201d, elementi di legno, cartapesta, cartone ed altri materiali poveri, concepiti per durare solo il tempo della cerimonia, ma che consentivano di ricostruire o decorare facciate di edifici, archi trionfali ed ogni sorta di scenografia, con un effetto di grande magnificenza dovuto anche al fatto che spesso queste decorazioni erano opera di insigni architetti ed artisti. Con l\u2019Ottocento il rito si svuot\u00f2 sempre di pi\u00f9 dei suoi connotati di fasto, e venne radicalmente semplificato divenendo un percorso da compiere rapidamente, e quasi privatamente, non pi\u00f9 a cavallo ma in carrozza. Gli ebrei erano coinvolti nelle cerimonie del Possesso papale fin dal Medio Evo, in quanto gi\u00e0 in quel periodo erano e venivano considerati cittadini romani a tutti gli effetti: la loro presenza \u00e8 infatti attestata in citt\u00e0 fin dal II sec. a.e.v. Questa inclusione \u00e8 dunque, in ogni epoca, un fondamentale certificato per la legittimazione degli ebrei all\u2019interno della societ\u00e0 romana. Tuttavia, l\u2019incontro rituale degli ebrei con i pontefici in occasione del Possesso prese forme conseguenti ai termini dei loro rapporti: in primo luogo il fatto che il papa era non solo il capo spirituale della cristianit\u00e0, ma anche sovrano temporale, ed erede degli imperatori romani che avevano concesso agli ebrei la cittadinanza romana. Vi era poi la questione del \u201cpopolo eletto\u201d, una definizione biblica legata agli ebrei, che i cristiani consideravano revocata in favore degli stessi cristiani, il \u201cverus Israel\u201d, da quando gli ebrei non avevano riconosciuto il Messia in Ges\u00f9. In questo contesto gli ebrei incarnavano fisicamente la condizione di errore e di cecit\u00e0, che il cristianesimo era chiamato a tollerare benignamente, ma anche a risanare.  \u00c8 da sottolineare poi che la partecipazione degli ebrei ai Possessi avviene nella cornice di un rito, nel quale tutto \u00e8 codificato, concordato e previsto, cos\u00ec da creare emozioni canalizzandole per\u00f2 in modo da renderle inoffensive, e svolgendo un copione secondo un simbolismo concepito per definire e per rendere pubblica la natura dei rapporti fra il Pontefice e la comunit\u00e0 ebraica di Roma. Il variare di quel rito nei secoli d\u00e0 la misura del mutamento di questi rapporti.<\/p>\n

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(Bernard Picart (1673-1733), Gli ebrei presentano il Pentateuco al Papa presso il Colosseo<\/i>, incisione, 1725. Museo Ebraico di Roma)<\/o:p><\/p>\n

La prima testimonianza che vede gli ebrei romani acclamare l\u2019elezione di un pontefice risale al 1119, per Callisto II. Non hanno un ruolo particolare, e festeggiano il pontefice insieme ai cristiani, mentre nel 1111 avevano atteso l\u2019ingresso trionfale dell\u2019imperatore Enrico IV come gruppo distinto. Nel 1143, per\u00f2, l\u2019insediamento di Celestino II comprende un rito destinato a durare fino all\u2019inizio del Cinquecento, la rapraesentatio Legis<\/i>, consistente nel fatto che gli ebrei portano davanti al pontefice un rotolo della Bibbia. Il significato iniziale di questo rito era di autopresentazione: in questo modo gli ebrei definivano loro stessi con fierezza come \u201cpopolo del libro\u201d legato al Pentateuco. Il rotolo veniva recato anche nelle processioni in onore degli imperatori, come testimonia un disegno raffigurante il corteo trionfale di Enrico VII nel 1312, dove gli ebrei romani con il rotolo della Bibbia, nella rielaborazione dell\u2019artista renano, prendono le fattezze dei loro correligionari tedeschi, caratterizzati dal cappello a punta che i romani invece non indossavano. Questa affermazione di orgoglio divenne motivo di umiliazione quando il rituale prevedeva uno scambio di battute fra gli ebrei e il pontefice. I primi chiedevano di confermare ed approvare la Legge contenuta nel libro, mentre il papa rispondeva che approvava la Legge, ma che l\u2019interpretazione data dagli ebrei era vana e da condannare. L\u2019incontro rituale fra il pontefice e gli ebrei avveniva nei pressi della Torre di Parione (ma nel 1447 a Monte Giordano), davanti alla folla gi\u00e0 eccitata dal lancio di monete. Dalla possibilit\u00e0 di impadronirsi del Pentateuco adorno di preziosi tessuti derivavano tafferugli, che possono essere definiti anche come saccheggio rituale. Di conseguenza, dal Possesso di Innocenzo VIII nel 1484 la postazione assegnata agli ebrei venne spostata davanti a Castel Sant\u2019Angelo: un luogo pi\u00f9 sicuro perch\u00e9 fortificato e sede di una guarnigione, ma edificato sulla tomba di Adriano e di conseguenza carico di simboli negativi per gli ebrei, che da quell\u2019imperatore erano stati aspramente combattuti fino al divieto di circoncisione. <\/p>\n

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(Bernard Picart (1673-1733), Gli ebrei presentano il Pentateuco al Papa presso il Colosseo<\/i>, incisione, 1725. Museo Ebraico di Roma)<\/o:p><\/p>\n

E invece l\u2019ultima testimonianza del rito con il quale gli ebrei offrono una Bibbia al papa riguarda l\u2019elezione di Leone X nel 1513: \u201cConfirmamus sed non consentimus\u201d, rispose anche questo pontefice lasciando cadere il libro in terra e proseguendo il suo cammino. Pi\u00f9 d\u2019uno dei presenti avr\u00e0 rilevato la differenza fra questo atteggiamento e quello di suo padre, Lorenzo il Magnifico, alla cui corte erano fioriti gli studi ebraici va detto che anche Leone X manifest\u00f2 gli stessi interessi, e questo conferma come la rapraesentatio Legis seguisse anche nella risposta sprezzante del pontefice un rituale codificato e difficilmente modificabile. D\u2019ora in poi, per\u00f2, l\u2019offerta rituale della Bibbia al papa scompare dalle cronache dei Possessi. Nel corso del Cinquecento la posizione degli ebrei a Roma si evolve rapidamente in peggio, e al rogo del Talmud nel 1553 segue, due anni dopo, l\u2019istituzione del ghetto. Le fonti tacciono sul ruolo degli ebrei nei Possessi fino al 1590, quando per l\u2019elezione di Gregorio XIV si richiede loro di affiggere sotto l\u2019arco di Settimio Severo cartelli contenenti passi beneaugurali dalle Sacre Scritture, in ebraico con la traduzione latina. La novit\u00e0 dei cartelli con le iscrizioni ebraiche viene ripresa per il Possesso di Innocenzo X nel 1644, ma questa volta agli ebrei viene assegnata la porzione di percorso fra l\u2019arco di Tito e il Colosseo. Nella nuova formula dei cartelli allestiti sulla via dopo l\u2019arco di Tito, sullo sfondo di preziosi arazzi e tessuti, la partecipazione degli ebrei ai Possessi sar\u00e0 mantenuta fino al 1775. L\u2019affidamento agli ebrei del tratto di strada subito dopo l\u2019arco di Tito non \u00e8 casuale. Si trattava di un luogo umiliante, perche\u0301 all\u2019ombra del monumento sul quale e\u0300 effigiata la riduzione degli ebrei in schiavitu\u0300 dopo la distruzione del Santuario di Gerusalemme: un evento cosi\u0300 traumatico, che gli ebrei romani si sono astenuti dal passare sotto il fornice dell\u2019arco fino ad oggi, o quantomeno fino alla proclamazione dello Stato d\u2019Israele nel 1948. Denso di memorie infamanti per gli ebrei e\u0300 peraltro anche il Colosseo, al termine del settore riservato alle decorazioni ebraiche, perche\u0301 lo si riteneva costruito con i proventi del bottino delle guerre giudaiche ed impiegando gli schiavi ebrei come manodopera, anche se la Chiesa ha sottolineato sempre piuttosto il ruolo di questo monumento come palcoscenico per il martirio dei cristiani. <\/o:p><\/p>\n

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La selezione degli estratti del testo \u00e8 a cura di Michelle Zarfati<\/o:p><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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