{"id":72955,"date":"2022-11-25T00:00:00","date_gmt":"2022-11-24T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-toleda-t-vogliamo-vivere-in-una-societa-morale-b1123891\/"},"modified":"2024-05-31T00:54:15","modified_gmt":"2024-05-30T22:54:15","slug":"parasha-di-toleda-t-vogliamo-vivere-in-una-societa-morale-b1123891","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-toleda-t-vogliamo-vivere-in-una-societa-morale-b1123891\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Toled\u00f2t: Vogliamo vivere in una societ\u00e0 morale"},"content":{"rendered":"

In questa parash\u00e0<\/i> \u00e8 raccontato che Yitzch<\/span>\u00e0<\/span>k fu costretto ad uscire dalla terra di Canaan a causa di una carestia, la seconda dopo quella  ai tempi di Avraham. Yitzch<\/span>\u00e0<\/span>k pens\u00f2 di andare in Egitto, ma l\u2019Eterno gli disse di fermarsi a Gher<\/span>\u00e0<\/span>r nel territorio dei filistei. Nonostante la scarsit<\/span>\u00e0<\/span> dell\u2019annata, Yitzch<\/span>\u00e0<\/span>k prosper\u00f2 e si arricch\u00ec con greggi, mandrie e raccolti della terra. I filistei lo invidiarono e il re Avim\u00e8lekh disse a Yitzch\u00e0k di andare via da Gher\u00e0r perch\u00e9 era diventato troppo ricco e potente (Beresh\u00ect<\/i>,  26: 12-17). Yitzch\u00e0k si trasfer\u00ec a Beer Sheva\u2019. <\/o:p><\/span><\/p>\n

             Successivamente il re Avim\u00e8lekh lo and\u00f2 a trovare con il suo entourage e con Pikh\u00f2l, capo del suo esercito. Yitzch\u00e0k disse loro: \u201cPerch\u00e9 siete venuti da me?  Voi mi odiate e mi avete mandato via da voi. E quelli risposero: Abbiamo visto che l\u2019Eterno \u00e8 con te; e abbiamo detto: Si faccia ora un giuramento fra noi, fra noi e te, e facciamo un patto che non ci farai alcun male, cos\u00ec come noi non t\u2019abbiamo toccato. Ti abbiamo fatto solo del bene, e ti abbiamo lasciato andare in pace. Tu sei ora benedetto dall\u2019Eterno\u201d (Beresh\u00ect<\/i>, 26: 27-29).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Aharon Benzion Shurin <\/b>(Lituania, 1913-2012, Brooklyn) in K\u00e8shet Aharon<\/i> (p. 91) fece notare l\u2019assurdit\u00e0 dell\u2019affermazione del re Avim\u00e8lekh: il bene che i goy<\/i><\/span>\u00ec<\/span><\/i>m <\/span><\/i>fanno agli ebrei \u00e8 che li cacciano dal loro paese senza far loro altro male! <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. \u2018Ovadi\u00e0 Sforno <\/b>(Cesena, 1475-1550, Bologna) commenta che Avim\u00e8lekh temeva che Yitzch\u00e0k, diventato ricco e potente, si volesse vendicare per essere stato trattato male dai filistei. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Chayim Yosef David Azulai <\/b>(Gerusalemme, 1724-1806, Livorno) nel suo commento Pen\u00e8 David <\/i>osserva la stranezza del comportamento di Yitzch\u00e0k con il re Avim\u00e8lekh. Dagli esempi di Mosh\u00e8  con il faraone e del profeta Elia con il re Ach\u00e0v, sappiamo che essi trattarono il re con rispetto. In questo frangente invece il patriarca Yitzchak parl\u00f2 al re dei filistei in modo diretto chiedendogli perch\u00e9 fosse venuto dopo che l\u2019avevano mandato via da Gher\u00e0r. R. Azulai spiega che il comportamento di Yitzch\u00e0k era del tutto giustificato. Ai tempi di Avraham vi era stato un giuramento, oggi si direbbe un patto di non aggressione, tra Avraham e il re dei filistei. Pertanto, mandando via  Yitzch\u00e0k da Gher\u00e0r, il re dei filistei aveva violato il giuramento. Yitzch\u00e0k aveva quindi tutti i buoni motivi per rimproverare Avim\u00e8lekh.<\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Ya\u2019akov Farbstein <\/b>di Brooklyn, nella sua opera Ahol\u00e8 Ya\u2019akov<\/i> (Beresh\u00ect <\/i>vol. II, p. 271) si sofferma sul fatto che Yitzch\u00e0k rimprover\u00f2 il re Avim\u00e8lekh. Egli cita un midr\u00e0sh<\/i> nel quale \u00e8 detto che i rimproveri (in ebraico, tokhach\u00e0<\/i>) servono a portare la pace tra le due parti. La dimostrazione \u00e8 che dopo l\u2019incontro con Yitzch\u00e0k, Avim\u00e8lekh se ne and\u00f2 via in pace. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Farbstein fa notare che rimproverare il prossimo con le buone maniere \u00e8 una mitzv\u00e0 <\/i> della Tor\u00e0. Nella parash\u00e0<\/i> di Kedosh\u00ecm <\/i>\u00e8 scritto: \u201cNon odiare il tuo fratello nel tuo cuore, ma devi ammonire il tuo prossimo e non essere responsabile del suo peccato\u201d (Vaykr\u00e0<\/i>, 19:17). Egli cita il S\u00e8fer ha-Chin\u00f9kh<\/i> (mitzv\u00e0 <\/i>239) dove \u00e8 scritto che \u00e8 mitzv\u00e0<\/i> ammonire un altro israelita che non si comporta come si deve, sia per peccati commessi nei confronti di altri, sia per peccati commessi nei confronti del Creatore. Ammonire il prossimo \u00e8 quindi un dovere, perch\u00e9 si d\u00e0 al prossimo la possibilit\u00e0 di scusarsi e in questo modo si pu\u00f2 vivere in pace con lui senza averlo in astio. \u00c8 chiaro per\u00f2 dal versetto succitato che la mitzv\u00e0<\/i> di ammonire il prossimo comprende solo gli israeliti. La mitzv\u00e0<\/i> di ammonire il prossimo non comprende un noachide che trasgredisce le sue sette mitzv\u00f2t<\/i>. R. Farbstein suggerisce che non si ammonisce il prossimo solo perch<\/span>\u00e9<\/span> <\/span>\u00e8<\/span> una mitzv\u00e0<\/i> della Tor\u00e0, ma anche perch\u00e9 non vogliamo che il mondo sia popolato da peccatori che trasgrediscono le leggi del Creatore. Se cos\u00ec, si pu\u00f2 ammonire anche un noachide perch\u00e9 vogliamo vivere in una societ\u00e0 morale.  <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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