{"id":72557,"date":"2022-10-16T00:00:00","date_gmt":"2022-10-15T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-veza-t-haberakha-un-atto-di-vera-benevolenza-b1122101\/"},"modified":"2024-05-31T00:53:39","modified_gmt":"2024-05-30T22:53:39","slug":"parasha-di-veza-t-haberakha-un-atto-di-vera-benevolenza-b1122101","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-veza-t-haberakha-un-atto-di-vera-benevolenza-b1122101\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Vez\u00f2t Haberakh\u00e0: Un atto di vera benevolenza"},"content":{"rendered":"

Mosh\u00e8 rabb\u00e8nu<\/i>, il nostro maestro, mor\u00ec  il 7 del mese di Ad\u00e0r<\/i> all\u2019et\u00e0 di 120 anni, nell\u2019anniversario della sua nascita (T.B., Sot\u00e0<\/i>, 12b). Questo giorno \u00e8 anche usato tradizionalmente per onorare i membri della Chevr\u00e0 Kadish\u00e0<\/i>, coloro che si occupano della sepoltura dei defunti. Nel Talmud babilonese (Sot\u00e0<\/i>, 14a) \u00e8 raccontato: \u201cR. Simlai in una sua derash\u00e0<\/i> disse: \u00abLa Tor\u00e0 inizia con un atto di benevolenza (ghemil\u00f9t chassad\u00ecm<\/i>)  e termina con un atto di benevolenza. Inizia con un atto di benevolenza perch\u00e9 \u00e8 scritto che \u2018Iddio fece per Adamo e sua moglie delle tuniche di pelle e li vest<\/span>\u00ec\u2019<\/span> (Beresh\u00ect<\/i>, 3:21). Termina con un atto di benevolenza perch\u00e9 \u00e8 scritto: E lo seppell\u00ec nella valle (Devarim<\/i>, 34:6)\u00bb\u201d. Fu Dio stesso che si occup\u00f2 della sepoltura di Mosh\u00e8. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Da dove sappiamo che occuparsi dei morti \u00e8 un atto di benevolenza? Dalle ultime volont\u00e0 del nostro patriarca Ya\u2019ak\u00f2v che disse al figlio Yos\u00e8f: \u201cE farai con me un atto di vera benevolenza;  non seppellirmi in Egitto\u201d (Beresh\u00ect<\/i>, 47: 29). Nel Midr\u00e0sh Beresh\u00ect Rabb\u00e0 <\/i>(96:5) i maestri si soffermano sulle parole \u201cvera benevolenza\u201d e chiedono: \u201cSe si tratta di benevolenza non pu\u00f2 essere altro che vera, perch\u00e9 falsa benevolenza non \u00e8 affatto benevolenza\u201d.<\/o:p><\/b><\/span><\/p>\n

            Rash\u00ec  <\/span><\/b>(Troyes, 1040-1105) spiega che la benevolenza che si fa con i morti \u00e8 vera benevolenza perch\u00e9 viene fatta senza aspettare nessuna ricompensa o riconoscenza da colui nei confronti del quale si fa benevolenza. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Yechiel Ya\u2019akov Weinberg <\/b>(Polonia, 1884-1966, Montreux) in Lifrak\u00ecm <\/i>(p. 486) scrive che proprio con la morte di Mosh\u00e8 il Santo Benedetto ha comandato a Israele di seguire il Suo esempio e di occuparsi dei defunti. Da questo evento impariamo l\u2019obbligo dell\u2019atto di benevolenza del quale si occupano i membri della Chevr\u00e0 Kadish\u00e0<\/i>. Normalmente siamo abituati a considerare atti di benevolenza quelli che si fanno per aiutare i deboli e i bisognosi; con i vivi, non con i morti. Da questo punto di vista occuparsi dei morti potrebbe quindi essere considerato un atto puramente religioso ma non etico. Ed invece i maestri per insegnarci che ch\u00e8ssed<\/i>, la benevolenza, \u00e8 un concetto fondamentale della Tor\u00e0, dissero che la Tor\u00e0 inizia con un atto di benevolenza e termina con un atto di benevolenza, equiparando l\u2019atto di fare del bene ai morti con quello di fare del bene ai vivi. Entrambi gli atti rientrano nel concetto di ch\u00e8ssed<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Ch\u00e8ssed <\/i>pu\u00f2 essere definito come la partecipazione nella sofferenza del prossimo riconoscendo la scintilla divina che \u00e8 in lui. Se per\u00f2 escludessimo il defunto dal ch\u00e8ssed<\/i>, e lo considerassimo un semplice oggetto senza alcun valore, causeremmo grande sofferenza ai vivi e disprezzeremmo l\u2019essere umano, creato ad immagine divina. Ed \u00e8 proprio nell\u2019atto della sepoltura, che si fa senza aspettare nessuna riconoscenza dal defunto, che si raggiunge il pi\u00f9 alto livello di benevolenza. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Weinberg aggiunge che l\u2019etica ebraica \u00e8 fondata su una visione seria della vita. Il mondo non <\/span>\u00e8<\/span> un parco di divertimenti e la vita non \u00e8 una commedia. E questo lo impariamo da quello che re Salomone scrisse nel Koh\u00e8let<\/i> (Ecclesiaste, 7:2): \u201c\u00c8 meglio andare in una casa dove vi \u00e8 un lutto, che andare in una casa dove vi \u00e8 un banchetto; poich\u00e9 l\u00e0 \u00e8 la fine d\u2019ogni uomo, e colui che vive vi porr\u00e0 mente\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

             Mosh\u00e8 nacque il 7 di Ad\u00e0r<\/i> e mor\u00ec centoventi anni dopo il 7 di Ad\u00e0r. Quando leggiamo della sua morte, pensiamo anche alla sua vita. La Tor\u00e0 racconta che nessuno seppe dove fu sepolto. Per noi Mosh\u00e8 non \u00e8 morto; i suoi insegnamenti vivono. E cos\u00ec a Simch\u00e0t Tor\u00e0 <\/i> terminiamo la lettura della Tor\u00e0 con questa parash<\/i><\/span>\u00e0<\/span><\/i><\/span><\/i>e iniziamo un altro ciclo di lettura con la parash<\/i><\/span>\u00e0<\/span><\/i> di Beresh<\/i><\/span>\u00ec<\/span><\/i>t.<\/span><\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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