{"id":72431,"date":"2022-10-04T00:00:00","date_gmt":"2022-10-03T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/il-discorso-di-rav-a-s-toaff-z-l-nel-sessantesimo-anniversario-della-nuova-sinagoga-di-livorno-b1121522\/"},"modified":"2022-10-04T00:00:00","modified_gmt":"2022-10-03T22:00:00","slug":"il-discorso-di-rav-a-s-toaff-z-l-nel-sessantesimo-anniversario-della-nuova-sinagoga-di-livorno-b1121522","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/cultura\/il-discorso-di-rav-a-s-toaff-z-l-nel-sessantesimo-anniversario-della-nuova-sinagoga-di-livorno-b1121522\/","title":{"rendered":"Il discorso di Rav A.S. Toaff z.l. nel sessantesimo anniversario della nuova Sinagoga di Livorno"},"content":{"rendered":"

Or sono sessant’anni, il 24 Elul 5722- 23 settembre 1962 (92\u00b0 della Breccia di Porta Pia in data ebraica…), veniva inaugurato il nuovo Tempio di Livorno, opera dell’Architetto Angelo Di Castro, con solenne cerimonia condotta dal Rabbino Capo Alfredo Shabbetai Toaff, coadiuvato dai Rabbini Elio Toaff e Bruno Ghereshon Polacco.<\/o:p><\/p>\n

In occasione del primo Kippur celebrato in quella sede, ove prima sorgeva l’imponente e famosa antica Sinagoga, venne stampato e diffuso un discorso di quello che \u00e8 un Maestro fondamentale e di riferimento, anche storico e per il minagh, il rito, peculiare livornese che era appunto Rav A.S.Toaff.<\/o:p><\/p>\n

Succedette ad un altro grande ed amato Maestro, il Rabbino Samuele Colombo, assumendo ufficialmente la guida della Comunit\u00e0 nel 1924.<\/o:p><\/p>\n

Tra i suoi Maestri nomi quali Elia Benamozegh che gli confer\u00ec il primo titolo rabbinico (Mask\u00ecl) quando Toaff era appena diciottenne: ottenne il massimo titolo rabbinico (hakham) nel 1903, esaminato da una commissione presieduta da Rav Samuele Colombo e della quale facevano parte Cesare Shealtiel Fiano, altro Rabbino livornese, e Donato Camerini, Rabbino di Parma.<\/o:p><\/p>\n

Divenne poi anche Direttore del Collegio Rabbinico Italiano ed insegn\u00f2 in ambito pubblico, anche universitario (tra i suoi maestri Giovanni Pascoli): sionista, non ader\u00ec mai al partito fascista e, per queste sue caratteristiche, unite all’essere ebreo e Rabbino, venne \u201cosservato\u201d dal regime.<\/o:p><\/p>\n

Autore di numerosi saggi, traduttore e appunto insegnante, in parallelo ovviamente con l’attivit\u00e0 rabbinica, \u00e8 stato testimone del drammatico passaggio storico determinato dalle persecuzioni e dalla guerra.<\/o:p><\/p>\n

Profondamente legato alla citt\u00e0 e dalla citt\u00e0 stimato, quando manc\u00f2 terrenamente, il 18 novembre 1963, l\u2019allora Vescovo, Emilio Guano, dette ordine di suonare a lutto le campane delle chiese di tutta la citt\u00e0.  <\/o:p><\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

Kippur 5723<\/o:p><\/i><\/p>\n

L\u2019inizio delle regolari ufficiature in questo nuovo Tempio sia di auspicio di vita, salute, felicit\u00e0 alla Comunit\u00e0 intera come dal profondo del cuore augura <\/o:p><\/i><\/p>\n

il Rabbino Capo <\/o:p><\/i><\/p>\n

A.S.Toaff<\/o:p><\/i><\/p>\n

 <\/i><\/p>\n

Si legge nel Talmud (Sanhedrin 22\u00b0): \u201cDiceva R. Han\u00e0 Bar Bizn\u00e0 in nome di R. Simon il Pio: Chi prega bisogna che tenga presente che la divinit\u00e0 gli sta dinanzi, secondo \u00e8 scritto nel salmo (XVI9: Io pongo il Signore dinanzi a me continuamente\u201d.<\/o:p><\/i><\/p>\n

Quanta compostezza, quanto raccoglimento, quanta devozione porremmo nella preghiera se pensassimo che con essa ci rivolgiamo direttamente a Lui, che Gli parliamo in seconda persona come si parla a chi ci sta di fronte, che ci inchiniamo a Lui come ci stesse dappresso faccia a faccia, secondo che esprime il nome quanto mai significativo di Shehin\u00e0, che la teologia e la ritualistica nostra, considerandolo sotto questo rispetto, gli hanno dato.<\/o:p><\/i><\/p>\n

Noi per contro ci siamo abituati a trattarlo, absit injuria verbis, con troppa familiarit\u00e0 non mantenendo la compostezza e la devozione che si richiederebbero, neanche nei momenti pi\u00f9 salienti della preghiera, nella Musaf, nella Neil\u00e0, che \u00e8 la conclusione e costituisce la raccomandazione suprema alla sua infinita bont\u00e0. Alla sua indulgenza senza limiti.<\/o:p><\/i><\/p>\n

Nella Musaf e nella Neil\u00e0 abbiamo, non sembri irriverente la espressione, una corsa alla berah\u00e0, come se essa rappresentasse la massima, l\u2019unica nostra aspirazione. Su di essa voglio richiamare la vostra attenzione, invitandovi ad una riflessione ponderata e spassionata.<\/o:p><\/i><\/p>\n

Nel 4\u00b0 libro del Pentateuco (Numeri VI 22-27) si legge: \u201cIl Signore rivolto a Mos\u00e8 disse. \u2018Parla ad Aaron e ai suoi figli in questi termini: Cos\u00ec benedirete i figli i Israele dicendo loro Ti benedica il Signore e ti protegga. Faccia risplendere il Signore il Suo volto su di te e ti conceda grazia. Volga il Signore la sua faccia verso di te e ti conceda la pace. Essi (i sacerdoti) porranno il mio nome sui figli di Israele e io li benedir\u00f2. \u00c8 questa una delle pochissime formule di preghiere e di benedizioni di cui il Pentateuco ci offre il testo. Tale formula detta berah\u00e0 meshulleshet \u201cbenedizione triplice\u201d perch\u00e9 consta di tre parti distinte, proviene dunque direttamente da Dio e appunto per la grande importanza che la sua origine le conferisce non si pu\u00f2 recitare, come non si recitano il qaddish, la qedush\u00e0, il barech\u00f9 che nella preghiera pubblica e con minian, quando cio\u00e8 siano presenti non meno di dieci uomini di et\u00e0 maggiore, ed \u00e8 stata inserita nella ripetizione della \u2019amid\u00e0, prima della benedizione ultima. Eccezion fatta per i digiuni, non si deve dire nelle preghiere pomeridiane perch\u00e9 talvolta che la recita potrebbe, dopo il pasto, non mettervi tutta l\u2019attenzione e la devozione che essa esige. Cos\u00ec la birchat cohanim figura nel nostro rituale nella \u2018amid\u00e0 della mattina dei giorni feriali, del sabato, dei capi di mese, e, in altri giorni segnalati, anche nella musaf. Generalmente la dice l\u2019ufficiante: nei giorni festivi e in Rosh ha -Shan\u00e0, l\u2019ufficiante la recita soltanto a Shachrith mentre a Musad e nel giorno di Kippur anche a Neil\u00e0, se ci sono uno o pi\u00f9 Cohanim presenti nel Tempio debbono in quanto discendenti degli Aronidi, recitarla essi stessi. Ma perch\u00e9 la berach\u00e0 abbia in questi giorni una importanza maggiore, ma perch\u00e9, nelle feste, verso la dine della preghiera, i Cohanim compresi dalla gioia di essere liberi per poterla recitare, come si deve, pronunciano la benedizione in una disposizione d\u2019animo tale che la rende pi\u00f9 accetta. Da ci\u00f2, e dal fatto che i Cohanim dicono essi la berahc\u00e0 dall\u2019Aron anzich\u00e9 dalla tev\u00e0, dopo essersi tolti le scarpe, \u00e8 nata nel pubblico la convinzione che essa abbia una importanza superiore al consueto, e si \u00e8 generalizzata l\u2019abitudine che alcuni conservano anche nei sabati normali che i genitori aggiungono alla benedizione che i Cohanim danno alla collettivit\u00e0 la loro personale. \u00c8 un uso buono simpatico, commendevole, una prova d\u2019affetto ma che non va esagerato come da qualche anno avviene qui da noi. Le donne per rigorosa prescrizione ebraica non possono stare nel Beth ha-keneseth frammiste agli uomini. Da che esiste il Tempio, anzi, da che esisteva il Beth ha-miqdash, il Santuario nazionale in Jerushalajim, dove le donne avevano il loro post, la \u2018azarath ha-nashim, distinto e ben separato da quello degli uomini, la \u2018azarath Israel, in tute le sinagoghe della gol\u00e0, grandi o piccole, antiche e moderne, alle signore \u00e8 destinato il loro posto. Le ragioni della separazione essendo ovvie e facilmente comprensibili da chi conosce i principi elementari dell\u2019ebraismo, mi dispenso dall\u2019enumerarle. La nostra ritualistica che si occupa soltanto dei casi verificabili, non accenna nemmeno lontanamente alla possibilit\u00e0 che le donne si trovino nella sala degli uomini durante le ufficiature, e tanto meno nell\u2019ora della birchat Cohanim. Oggi invece, noi siamo arrivati al punto che il primo giorno di Pesach, il primo di Rosh ha Shan\u00e0 e il giorno di Kippur, i giorni dell\u2019anno in cui il Tempio \u00e8 pi\u00f9 frequentato, molto tempo prima della birchat Cohanim, nella sala riservata agli uomini si riversa un numeroso elemento femminile. Le donne diano la berach\u00e0 (adotto in mancanza di una migliore, questa espressione impropria) alle donne, nell\u2019ambiente a loro riservato: le mamma alle figlie, le nonne alle nipoti, le suocere alle nuore, le sorelle maggiori alle minori, ma si eviti nell\u2019intenzione di fare una cosa buona, una sconvenienza, La berach\u00e0 che danno i Cohanim \u00e8 valida per tutti i presenti, per gli uomini come per le donne, in qualunque parte del Tempio si trovino, n\u00e9 perde niente del suo valore se le donne non abbiano sul capo e sulle spalle il taleth o la mano del babbo, del marito, del nonno o del suocero.<\/o:p><\/i><\/p>\n

Parecchi anni or sono, quando nel nostro tempio monumentale durante la birchat Cohanim gli spostamenti non avvenivano, una vedova profondamente religiosa domand\u00f2 al mio venerato predecessore se come potesse esser vicina all\u2019unico figlio, orfano del padre che non aveva altri parenti. L\u2019autorizzazione fu concessa purch\u00e9 madre e figlio rimanessero nell\u2019atrio. Quantunque si trattasse di un caso eccezionale, l\u2019accesso di una donna dove stanno gli uomini o viceversa non fu consentito. Mentre oggi vediamo donne invadere persino lo spazio destinato agli uomini, disturbando profondamente, in modo particolare finita la berac\u00e0 il decoro e il prestigio delle ufficiature e la tranquillit\u00e0 che l\u2019ufficiantedeve avere. Non so se queste mie parole franche, ispirate dal desiderio che le sacre solenne riunioni si svolgano secondo le norme che la tradizione prescrive troveranno tutti voi disposti ad uniformarvisi. La mancanza di sorveglianti che persuadano le signore ad allontanarsi specie dai posti dove \u00e8 meno indicata la loro presenza, mi consigliano di affidarmi esclusivamente alla vostra comprensione, che mi auguro vogliate dimostrare. (\u2026)<\/o:p><\/i><\/p>\n

I fatti sui quali ho richiamato la vostra attenzione non sono i soli che dimostrano il nostro allontanamento dalle pure fonti della Torah. Ognuno di noi, non sempre scientemente e per deliberato proposito, ma talora soltanto per ignoranza, ha passato nel dimenticatoio precetti, osservanze, buone usanze che, per dirlo con parole di Mos\u00e8, dovrebbero costituire agli occhi degli altri popoli la prova della sapienza e dell\u2019intelligenza nostre. Una introspezione sincera, spassionata, s\u2019impone e tanto pi\u00f9 indicata e utile quando accompagni la preghiera. Facciamo che non abbiano a verificarsi le parole che il Salmista (Salmo LXXXIII,5) pone nella bocca dei nemici d\u2019Israele:\u201c Venite, annientiamolo, si che pi\u00f9 non sia nazione, e nome d\u2019Israele non venga ancora ricordato\u201d Dio alla cui bont\u00e0, oggi pi\u00f9 che mai facciamo ricorso, vorr\u00e0 perdonarci e iscriverci nel libro della vita, amen.\u201d<\/o:p><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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