{"id":71941,"date":"2022-08-07T00:00:00","date_gmt":"2022-08-06T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/la-amore-contro-la-odio-gratuito-una-riflessione-su-tishabeav-b1119221\/"},"modified":"2024-05-31T00:52:46","modified_gmt":"2024-05-30T22:52:46","slug":"la-amore-contro-la-odio-gratuito-una-riflessione-su-tishabeav-b1119221","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/la-amore-contro-la-odio-gratuito-una-riflessione-su-tishabeav-b1119221\/","title":{"rendered":"L\u2019amore contro l\u2019odio gratuito. Una riflessione su Tishabeav"},"content":{"rendered":"

Il 9 di Av \u00e8 una data segnata a lutto da 2000 anni ed \u00e8 il giorno deciso da Dio per piangere per un vero motivo. Il lutto sta nella distruzione del Tempio di Gerusalemme, avvenuta due volte, nel 586 a. e. v. e, definitivamente, nel 70. I maestri nel Talmud (Yom\u00e0<\/i> 9b) hanno spiegato che il I Tempio fu distrutto a causa di tre gravi colpe: idolatria, incesto e omicidio. Il II Tempio, nonostante il popolo ebraico studiasse Tor\u00e0, osservasse le mitzwoth e facesse buone azioni, fu distrutto a causa del sinat chinam<\/i>\/l\u2019odio gratuito. Questa cattiva qualit\u00e0 rappresent\u00f2 un grandissimo limite e gener\u00f2 una serie di conflitti e contrasti interni estremamente gravi per l\u2019unit\u00e0 della nazione ebraica che provocarono la distruzione del Tempio e il conseguente esilio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Il I Tempio \u00e8 stato possibile ricostruirlo e poi anche abbellirlo. Ci\u00f2 non \u00e8 avvenuto dopo la seconda distruzione. Cosa ha l\u2019odio gratuito di cos\u00ec devastante tanto da non aver permesso una nuova ricostruzione del Tempio? Cos\u2019\u00e8 l\u2019odio gratuito e come possiamo contrastare le sue gravi conseguenze?<\/o:p><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec dice Rav Avraham Itzchak Ha Kohen Kook (1865-1935): \u201cSe fossimo distrutti e il mondo con noi a causa dell\u2019odio gratuito, ricostruiremo noi stessi e il mondo con noi con l\u2019amore gratuito\/ahavat chinnam<\/i>\u201d (Orot Ha Qodesh<\/i> vol. III).<\/o:p><\/span><\/p>\n

Un concetto simile sembra essere presente nel pensiero di Maimonide, che, nella sua opera Shemon\u00e0 Peraqim<\/i> (cap.4), scrive che i tratti negativi della persona si possono correggere con una temporanea azione di compensazione di senso opposto. Ad esempio, chi \u00e8 avaro di natura dovrebbe bilanciare questa caratteristica agendo in modo straordinariamente generoso, fino a quando non riesce a sradicare la sua avarizia. Allo stesso modo, riuscire a portare all\u2019estremo l\u2019amore gratuito vuol dire riuscire a restaurare i danni catastrofici dell\u2019odio gratuito.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Tuttavia, a differenza dell\u2019affermazione di Maimonide, in quella di Rav Kook spicca l\u2019idea che l\u2019amore gratuito non debba essere solo un rimedio temporaneo, un\u2019azione momentanea che si esaurisce nel tempo in cui si deve riparare ad un danno. L\u2019amore gratuito deve essere considerato un ideale, un valore, il risultato della nostra capacit\u00e0 di percezione dell\u2019unit\u00e0 e della bont\u00e0 di fondo del mondo come stabilito dal Creatore stesso: \u201cE Dio vide tutto quello che aveva fatto, ed ecco, era molto buono\u2026\u201d (Genesi 1:31). Solo cos\u00ec potremmo avere a disposizione una grande forza che possa permettere di non far provocare le catastrofi per le quali, poi, si abbia la necessit\u00e0 di una restaurazione.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Nel pensiero di Rav Kook odio gratuito e amore gratuito, nonostante siano evidentemente agli opposti nei loro effetti, condividono la stessa fonte, la nostra risorsa interiore della vita (otzar hachayym<\/i>). Questa forza alimenta tutto ci\u00f2 che incita a vivere e prosperare e si oppone a tutto ci\u00f2 che considera diverso e minaccioso. Questa fonte comune ama ci\u00f2 che \u00e8 buono e produttivo e odia ci\u00f2 che \u00e8 malvagio e distruttivo; questo odio si radica e manifesta nel sinat chinam<\/i>\/l\u2019odio gratuito, che Rav Kook definisce come una sorta di animosit\u00e0 infondata e irrazionale, una reazione a qualcosa di diverso rispetto alla nostra natura.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Per sopravvivere a questa reazione del nostro \u201csistema immunitario spirituale\u201d bisogna cercare di trovare la profondit\u00e0 del bene in ci\u00f2 che percepiamo come negativo, estraneo. Solo cos\u00ec potremo riconoscere quanto bene pu\u00f2 risultare da azioni e idee cui ci opponiamo. In questo processo scopriremo l\u2019infondatezza del nostro odio trasformandolo in amore e apprezzamento. Per questo Rav Kook scrive che l\u2019ahavat Israel<\/i>\/l’amore per il popolo ebraico, non parte dal cuore, ma dalla testa. Per amare e comprendere veramente il popolo ebraico – ogni singolo ebreo e la nazione nel suo insieme – \u00e8 necessaria una saggezza, una conoscenza accurata e molteplice. Questa ricerca intellettuale \u00e8 gi\u00e0 parte fondante della disciplina dello studio della Tor\u00e0.<\/o:p><\/span><\/p>\n

L\u2019importanza della conoscenza, come strumento per attivare l\u2019amore gratuito, e del suo legame con il Tempio di Gerusalemme la ritroviamo in questo passo talmudico (Berakhot<\/i> 33a):<\/o:p><\/span><\/p>\n

E Rav Am\u00ec disse in lode della conoscenza:\u201cGrande \u00e8 la conoscenza che \u00e8 stata posta tra due lettere, due nomi di Dio, come \u00e8 affermato \u2018Poich\u00e9 Dio della conoscenza \u00e8 il Signore\u2019 (I Samuele 2:3)\u201d. Allo stesso modo, Rabb\u00ec El\u2018azar disse: \u201cGrande \u00e8 il Bet HaMiqdash, poich\u00e9 anch\u2019esso \u00e8 stato posto tra due lettere, due nomi di Dio, poich\u00e9 \u00e8 affermato: \u2018Tu li introdurrai e li pianterai sul monte del Tuo retaggio, nel luogo che hai preparato, o Eterno, per Tua dimora, nel santuario che le Tue mani, o Signore, hanno stabilito\u2019 (Esodo 15:17)\u201d. Notando il parallelo tra queste due idee, Rabb\u00ec El\u2018azar aggiunse: \u201cChiunque abbia conoscenza, \u00e8 come se il Bet HaMiqdash fosse stato costruito ai suoi giorni; la conoscenza era posta tra due lettere (Nome di Dio) e il Bet HaMiqdash era posto tra due lettere.<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

In un\u2019epoca di pandemia, crisi economica e guerra, proviamo per questo prossimo giorno di lutto, pianto e digiuno, a prendere su di noi un serio impegno, magari considerandolo simbolicamente come la posa di una piccola pietra per la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme. Impariamo a far scaturire l\u2019amore gratuito dal nostro animo, studiamo e osserviamo la Tor\u00e0 per acquisire conoscenza, consapevoli che essa rappresenta la pietra angolare per la futura e definitiva ricostruzione, quando il Signore vorr\u00e0, presto ai nostri giorni. Am\u00e8n.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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