{"id":71933,"date":"2022-08-05T00:00:00","date_gmt":"2022-08-04T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/se-tisha-bea-v-cade-di-shabbat-b1119171\/"},"modified":"2024-05-31T00:52:45","modified_gmt":"2024-05-30T22:52:45","slug":"se-tisha-bea-v-cade-di-shabbat-b1119171","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/se-tisha-bea-v-cade-di-shabbat-b1119171\/","title":{"rendered":"Se Tish\u00e0 Be\u00e0v cade di shabbat"},"content":{"rendered":"

Quest\u2019anno la data del 9 Av (Tish\u00e0 Be\u00e0v) viene a cadere di Shabbat, giorno in cui sono in linea di massima proibiti il digiuno e molte manifestazioni di lutto. Ci\u00f2 comporta dover spostare tali osservanze in altro giorno. A deroga del principio generale per cui si tende ad attuare le Mitzw\u00f2t prima possibile e quindi ad anticipare, nel nostro caso il Digiuno viene posticipato al giorno successivo, domenica 10 Av. Il motivo addotto dai Maestri \u00e8 che \u201cnon si anticipa mai una punizione\u201d per subire la quale c\u2019\u00e8 sempre tempo. Questa evenienza crea di fatto due serie di particolarit\u00e0: 1) quelle legate alla posticipazione del Digiuno al giorno dopo e 2) quelle legate al fatto di osservare il Digiuno a Motza\u00e8 Shabbat. Ma vediamo le principali ad una ad una.<\/o:p><\/p>\n

Secondo l\u2019opinione prevalente non sono quest\u2019anno in vigore le restrizioni da osservarsi nella settimana in cui cade il 9 Av a partire da Motza\u00e8 Shabbat precedente fino a dopo il Digiuno, sebbene la data del 9 Av cada essa stessa di Shabbat e quindi a rigore dovrebbe trovarsi a conclusione di quella settimana. In realt\u00e0 la Halakhah viene stabilita in modo facilitante: osservandosi il Digiuno di domenica si considera sotto questo profilo come se il 9 Av fosse appunto domenica e non Shabbat: all\u2019inizio, dunque, e non alla fine della settimana. Ne consegue che quest\u2019anno  i Sefaraditi potranno radersi, tagliarsi i capelli, lavarsi completamente con acqua calda, fare il bucato ed indossare abiti di bucato fino al venerd\u00ec pomeriggio, vigilia di Shabbat Chaz\u00f2n 9 Av (gli Ashkenaziti, invece, usano rigore nel radersi e tagliarsi i capelli per tutte tre le settimane, e nel bagno e bucato a partire da Rosh Ch\u00f2desh).<\/o:p><\/p>\n

Vi \u00e8 discussione fra i Posseqim se Shabbat stesso 9 Av comporti comunque osservanze di lutto aldil\u00e0 del divieto di digiunare. Nel lutto dei sette giorni per la morte di un congiunto, infatti, lo Shabbat sospende per la durata della giornata le manifestazioni di lutto palese (be-farhessia), ma mantiene in vigore quelle di lutto privato (be-tzin\u2019a): rilevanti fra queste ultime il divieto di studiare Torah (ad esclusione della Parashah settimanale) e il divieto di avere rapporti coniugali. Molti sostengono peraltro che tale rigore sia valido soltanto se il lutto era gi\u00e0 presente prima di Shabbat, mentre a proposito di Tish\u00e0 Be\u00e0v se cade di Shabbat il lutto non debba essere osservato del tutto. Sono di questo avviso pi\u00f9 facilitante in genere i Posseqim Sefaraditi, mentre i Posseqim Ashkenaziti ritengono che vadano comunque tenute presenti le limitazioni allo studio della Torah in vigore per Tish\u00e0 Be\u00e0v anche se \u00e8 Shabbat, e che il rapporto coniugale sia da vietarsi a meno che la moglie non abbia effettuato la Tevilah (bagno rituale) proprio venerd\u00ec sera. Qualsiasi contatto fisico fra marito e moglie dovrebbe essere proibito, secondo questa linea, come se fosse Yom Kippur.<\/o:p><\/p>\n

Non viene consumata la Se\u2019udah Mafseqet (il pasto finale della vigilia) con l\u2019uovo sodo seduti per terra ciascuno per conto suo prima di cominciare il Digiuno. Nel tardo pomeriggio di Shabbat si osserva la Se\u2019udah Shelishit come di consueto, mangiando carne e bevendo vino in abbondanza, -dicono i Maestri – \u201ccome i banchetti che soleva tenere il re Shelomoh\u201d. \u00c8 pure permesso cenare in compagnia, purch\u00e9 si sia soliti farlo ogni Shabbat. \u00c8 per\u00f2 necessario terminare prima del tramonto, ancorch\u00e9 lo Shabbat duri per un\u2019altra ora circa, fino all\u2019uscita delle prime tre stelle: l\u2019astensione dal cibo nell\u2019ultima ora dello Shabbat, infatti, non evidenzia per forza una manifestazione di lutto, e quindi va osservata. Le scarpe di cuoio vanno invece tenute ai piedi fino a dopo Barekh\u00f9 di \u2018Arvit (se la Tefillah \u00e8 recitata immediatamente all\u2019uscita di Shabbat; solo il Chazan si scalzer\u00e0 prima di We-Hu rach\u00f9m per non distogliere la propria attenzione dalla preghiera).<\/o:p><\/p>\n

Se si accendono le luci prima di \u2018Arvit, o comunque prima di eseguire qualsiasi Melakhah terminato Shabbat, si deve premettere la recitazione della formula (Barukh) ha-Mavdil beyn Qodesh le-Chol. Si recita Attah Hivdalta\/Attah Chonantanu nella 4^ Berakhah della \u2018Amidah di \u2018Arvit, come ogni Sabato sera; chi se ne fosse dimenticato non ripete (come sempre). Non si reciteranno i Salmi introduttivi alla Tefillah, n\u00e8 Wi-hi No\u2019am, n\u00e9 i versetti prima di We-attah Qadosh (che si riferiscono alla promessa di ricostruire il Tempio), e neppure We-yitten lekh\u00e0.<\/o:p><\/p>\n

Non si effettuer\u00e0 la Havdalah sul calice di vino prima che sia terminato il Digiuno, e quindi fino a domenica sera. Sabato sera appena diventa notte osservando la luce di una candela si reciter\u00e0 la sola Berakhah Bor\u00e8 Meor\u00e8 ha-Esh. Per consuetudine la si recita subito dopo la \u2018Amidah di \u2018Arvit prima della lettura di Ekhah sul lume che verr\u00e0 poi adoperato per la lettura stessa. Una spiegazione mette in relazione questa usanza con il versetto di Ekhah in cui il Profeta Yirmeyahu, a nome del popolo d\u2019Israel in esilio, lamenta: \u201c(H.) mi ha fatto sedere al buio come i morti\u201d. La reazione naturale a questo stato di cose \u00e8\u2026 accendere il lume! Non si recita invece la Berakhah sui profumi, perch\u00e9 si deve evitare ogni forma di godimento a Tish\u00e0 Be\u00e0v, sebbene odorare profumi non sia compreso fra le cinque \u201cafflizioni\u201d e in linea di principio non sia proibito. Dal momento che questa operazione si esegue per compensare la perdita della \u201cseconda anima\u201d sabbatica, non recitandosi la Berakhah sui profumi immediatamente sabato sera, per questa settimana non la si recupera pi\u00f9.<\/o:p><\/p>\n

Come si \u00e8 detto, la Berakhah sul vino e Ha-Mavdil si recitano solo a Motza\u00e8 Tish\u00e0 Be\u00e0v. Non \u00e8 permesso mangiare e bere nulla prima della Havdalah. Pertanto gli ammalati che sanno a priori che non digiuneranno effettueranno la Havdalah sabato sera regolarmente, facendo uscire d\u2019obbligo i famigliari. Anche chi \u00e8 costretto ad interrompere il digiuno a met\u00e0 giornata deve effettuare la Havdalah prima di mangiare o bere qualsiasi cosa. Un suggerimento utile in questi casi \u00e8 tenere a disposizione una bottiglia di succo d\u2019uva (kasher) per ogni evenienza. Domenica sera, dopo aver effettuato la Havdalah e mangiato qualcosa si reciter\u00e0 la Birkat ha-Levanah (benedizione per la luna crescente) come di consueto.<\/o:p><\/p>\n

Come \u00e8 noto, l\u2019incendio del Santuario iniziato verso la fine del 9 Av si protrasse per tutto il 10. Sebbene i Maestri abbiano ritenuto pi\u00f9 luttuosa la giornata in cui la sciagura \u00e8 cominciata e abbiano preferito stabilire il Digiuno per quel giorno, hanno ugualmente proibito di mangiare carne e bere vino fino a dopo mezzogiorno (solare) del 10 Av. Dal momento che quest\u2019anno il Digiuno \u00e8 gi\u00e0 posticipato al 10 Av, i divieti in questione restano in vigore solo per la sera al termine del digiuno a causa del carattere luttuoso della giornata, ma l\u2019indomani diventa subito tutto permesso.<\/o:p><\/p>\n

Che il S.B. ci trasporti al pi\u00f9 presto mi-yagon le-simchah u-me-\u00e8vel le-yom tov.<\/o:p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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