{"id":71670,"date":"2022-07-08T00:00:00","date_gmt":"2022-07-07T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-chukka-t-facciamo-i-conti-b1118001\/"},"modified":"2024-05-31T00:52:22","modified_gmt":"2024-05-30T22:52:22","slug":"parasha-di-chukka-t-facciamo-i-conti-b1118001","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-chukka-t-facciamo-i-conti-b1118001\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Chukk\u00e0t: Facciamo i conti"},"content":{"rendered":"

Verso la fine della parash\u00e0<\/i> \u00e8 raccontato che Mosh<\/span>\u00e8<\/span> invi\u00f2 degli ambasciatori a Sich\u00f2n, re degli emorei,  chiedendo il permesso di passaggio attraverso il suo territorio al fine di poter entrare nella terra d\u2019Israele. Il re Sich\u00f2n non solo non diede il permesso di passaggio ma anche usc\u00ec con tutto il suo esercito nel deserto dove erano accampati gli israeliti per dar guerra. Le cose non andarono bene per Sich\u00f2n. Egli fu ucciso, il suo esercito fu distrutto e le sue citt\u00e0 conquistate dagli israeliti. Il nome di Sich\u00f2n, e la guerra vittoriosa nei suoi confronti, viene citato da Mosh\u00e8 numerose volte nel libro di Devar\u00ecm<\/i> e appare anche nei libri di Yehoshua\u2019<\/i> e dei Shofet\u00ecm<\/i> e perfino nel libro di Nechemi\u00e0<\/i>, scritto al ritorno dall\u2019esilio babilonese. La vittoria era stata cos<\/span>\u00ec<\/span>miracolosa e impressionante che serv\u00ec alle generazioni future per dare coraggio al popolo quando dovevano combattere. Mosh\u00e8 oltre a essere il sommo profeta, fu anche il generale che non perse neppure una battaglia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Rash\u00ec<\/span><\/b> (Troyes, 1040-1105) commenta che se la citt\u00e0 di Cheshb\u00f2n, capitale del re Sich\u00f2n, fosse stata abitata solo da dei moscerini sarebbe stata inespugnabile. E se il re Sich\u00f2n avesse abitato in un villaggio indifeso sarebbe stato impossibile conquistarlo; a maggior ragione abitando a Cheshb\u00f2n. Per questo il Santo Benedetto fece s\u00ec che gli emorei uscissero a dare battaglia in campo aperto dove furono sconfitti.<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Il re Sich\u00f2n aveva una grande fama e la Tor\u00e0 presenta un\u2019ode che veniva enunciata in suo onore per la sua precedente guerra vittoriosa contro i moabiti: \u201cPer questo dicevano i poeti: venite a Cheshb\u00f2n! Sia riedificata e ristabilita la citt\u00e0 di Sich\u00f2n! Poich\u00e9 un fuoco \u00e8 uscito da Cheshb\u00f2n, una fiamma dalla citt\u00e0 di Sich\u00f2n, esso ha divorato \u2018Ar, citt\u00e0 di Mo\u00e0v, i padroni delle alture dell\u2019Arn\u00f2n. Guai a te Mo\u00e0v! Sei perduto o popolo di Kem\u00f2sh! I suoi figli erano diventati fuggiaschi, le sue figlie prigioniere del re emoreo Sich\u00f2n\u201d (Bemidb\u00e0r<\/i>, 21:27-29).  <\/o:p><\/span><\/p>\n

            I maestri nel Talmud babilonese usano questa ode per offrire un insegnamento morale e la frase \u201cPer questo dicevano i poeti (in ebraico, moshl\u00ecm<\/i>), venite a Cheshb\u00f2n\u201d assume un nuovo significato. [La parola \u201cmosh\u00e8l<\/i>\u201d in questo versetto significa poeta, compositore di proverbi, come Mishl\u00e8 Shelom\u00f2<\/i>, proverbi di Salomone. Viene anche usata per denotare una persona che sa controllarsi. Cheshb\u00f2n, il nome della citt\u00e0, significa anche \u201cil conto\u201d]. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Shemuel figlio di Nachmani, citando rabbi Yonat\u00e0n, disse: Cosa significa \u201cPer questo dicevano i poeti (moshl\u00ecm)<\/i>: venite a Cheshb\u00f2n\u201d? Chi sono i moshl\u00ecm<\/i>? Sono coloro che hanno controllo dei propri istinti. E \u201cvenite a Cheshb\u00f2n\u201d significa \u201cvenite e facciamo i conti di quello che si perde facendo una mitzv\u00e0<\/i> di fronte alla ricompensa che si riceve per averla fatta, e quello che si guadagna da una trasgressione di fronte a quello che si perde commettendola\u201d (Bav\u00e0 Batr\u00e0<\/i>, 78b).   <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Naftal<\/b><\/span>\u00ec<\/span><\/b> Tzvi Yehuda Berlin<\/span><\/b>, detto Natziv (Belarus, 1816-1893, Varsavia) nel suo commento Harch\u00e8v Dav\u00e0r<\/i> (p. 249) spiega che i Maestri volevano offrire un insegnamento su come comportarsi in societ\u00e0. Egli scrive che c\u2019\u00e8 chi crea dissidi per poter fare una mitzv\u00e0 <\/i>e c\u2019<\/span>\u00e8<\/span> chi perseguita il prossimo o il pubblico per aver commesso qualche malefatta. E anche se perseguitare il prossimo \u00e8 una trasgressione, costui ritiene di ricevere una ricompensa perch\u00e9 agisce a fin di bene. E invece se non sa controllare il proprio istinto con l\u2019intenzione agire solo a fin di bene (le-sh\u00e8m sham\u00e0yim<\/i>) e fa quello che fa anche per qualche beneficio personale, \u00e8 chiaro che meriter\u00e0 di essere punito, anche se secondo i suoi calcoli vale la pena commettere una trasgressione per fare una mitzv\u00e0<\/i>. E anche se costui controlla il proprio istinto e agisce solo a fin di bene senza alcuno beneficio personale, deve ugualmente fare i conti e considerare se la perdita causata dal dissidio sia superiore al risultato.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Verso la fine della parash\u00e0 \u00e8 raccontato che Mosh\u00e8 invi\u00f2 degli ambasciatori a Sich\u00f2n, re degli emorei,  chiedendo il permesso di passaggio attraverso il suo territorio al fine di poter entrare nella terra d\u2019Israele. 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