{"id":69757,"date":"2022-05-17T00:00:00","date_gmt":"2022-05-16T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/breve-storia-della-hatikva-b1115561\/"},"modified":"2024-05-31T00:51:37","modified_gmt":"2024-05-30T22:51:37","slug":"breve-storia-della-hatikva-b1115561","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/breve-storia-della-hatikva-b1115561\/","title":{"rendered":"Breve storia dell\u2019Hatikv\u00e0"},"content":{"rendered":"

Ogni inno nazionale ha una sua storia complicata, che riguarda il testo, la melodia, l\u2019intervento della politica. Non fa eccezione la Hatikv\u00e0, l\u2019inno dello Stato d\u2019Israele. L\u2019inno lo conoscono e lo cantano tutti, la sua storia non \u00e8 per\u00f2 cos\u00ec nota ed \u00e8 interessante tracciarne alcune linee essenziali.<\/p>\n

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1 L\u2019autore delle parole<\/p>\n

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Il testo fu scritto da Naftali Herz Himber, nato nel 1856 a Z\u0142ocz\u00f3w in Galizia, allora sotto l\u2019impero Austro Ungarico, oggi Ucraina, Fin da bambino si distinse per le sue capacit\u00e0 espressive in lingua ebraica. Ebbe una vita di viaggi avventurosa, fu definito \u201cil primo beatnik ebreo\u201d. La sua poesia Tiqwatenu fu scritta nel 1877 a Ia\u015fi, in Romania (dove ci fu un tragico progrom nel 1941 e che ora \u00e8 luogo di rifugio per profughi ebrei dalla guerra in Ucraina). Dal 1882 al 1889 visse con continui spostamenti in terra d\u2019Israele, mentre i suoi poemi venivano pubblicati (1886) e divennero popolari nei primi insediamenti agricoli del movimento Bilu. Emigr\u00f2 poi negli Stati Uniti, e mor\u00ec povero a New York per alcolismo cronico nel 1909. Nel 1953 le sue spoglie furono traslate a Gerusalemme.<\/p>\n

 <\/p>\n

2 Il testo originale.<\/p>\n

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L\u2019inno che si canta oggi \u00e8 la prima strofa, con ritornello, di una poesia di varie strofe. Il testo originale era:<\/p>\n

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\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d1\u05b7\u05bc\u05dc\u05b5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d1 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05de\u05b8\u05d4        Finch\u00e9 nel cuore profondamente<\/p>\n

\u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 \u05d4\u05d5\u05b9\u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4,           L\u2019anima ebrea palpita<\/p>\n

\u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e4\u05b7\u05d0\u05b2\u05ea\u05b5\u05d9 \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d7 \u05e7\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05de\u05b8\u05d4,     E alle terre di Oriente, avanti<\/p>\n

\u05e2\u05b7\u05d9\u05b4\u05df \u05dc\u05b0\u05e6\u05b4\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05df \u05e6\u05d5\u05b9\u05e4\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4;              L\u2019occhio guarda a Sion<\/p>\n

 <\/p>\n

\u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u05d4 \u05ea\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc,     Non \u00e8 ancora perduta la nostra speranza<\/p>\n

\u05d4\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05d5\u05b9\u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4              La speranza antica     <\/p>\n

 \u05dc\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d0\u05b2\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5       Di tornare alla terra dei nostri padri  <\/p>\n

\u05dc\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc \u05d3\u05b8\u05bc\u05d5\u05b4\u05d3 \u05d7\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4”          Alla citt\u00e0 dove David si accamp\u00f2,<\/p>\n

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I primi quattro versi sono tutti con la stessa rima, il ritornello ha le rime ABAB.<\/p>\n

Come nella classica poesia ebraica, le parole sono profondamente influenzate dalla lingua della Bibbia. Ma prima ancora della lingua, a fornire l\u2019idea principale \u00e8 la profezia del capitolo 37 di Ezechiele, in cui il profeta vede una valle disseminata di ossa, e viene invitato a parlare a loro e queste si ricompongono in scheletri, poi in corpi completi e risorgono. Le ossa rappresentano la casa di Israele che dice aved\u00e0 tikvat\u00e8nu, \u201cla nostra speranza \u00e8 perduta\u201d, mentre il Signore la consola, promettendo l\u2019apertura delle tombe e il ritorno alla terra d\u2019Israele.<\/p>\n

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Oltre al tema principale i collegamenti stilistici alla Bibbia stanno ovunque, eccone alcuni esempi:<\/p>\n

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\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d1\u05b7\u05bc\u05dc\u05b5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d1 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05de\u05b8\u05d4 (\u05db\u05dc \u05e2\u05d5\u05d3 \u05e0\u05e4\u05e9 \u05d1\u05d9, \u05e9\u05de’ \u05d1 \u05d0 \u05d8)  <\/p>\n

 <\/p>\n

\u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 \u05d4\u05d5\u05b9\u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4  (\u05e2\u05d9\u05e8 \u05d4\u05d5\u05de\u05d9\u05d4, \u05d9\u05e9’ \u05db\u05d1 \u05d1)  <\/p>\n

\u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e4\u05b7\u05d0\u05b2\u05ea\u05b5\u05d9 \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d7 \u05e7\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05de\u05b8\u05d4 (\u05e4\u05d0\u05ea\u05d9 \u05de\u05d5\u05d0\u05d1, \u05d1\u05de\u05d3’ \u05db\u05d3 \u05d9\u05d6, \u05e4\u05d0\u05ea \u05e7\u05d3\u05d9\u05de\u05d4, \u05d9\u05d7’ \u05de\u05d7 \u05d2)        <\/p>\n

\u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u05d4 \u05ea\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc ( \u05d0\u05d1\u05d3\u05d4 \u05ea\u05e7\u05d5\u05ea\u05e0\u05d5, \u05d9\u05d7’ \u05dc\u05d7 \u05d9\u05d0)  <\/p>\n

 <\/p>\n

\u05dc\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d0\u05b2\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5 (\u05e9\u05d5\u05d1 \u05d0\u05dc \u05d0\u05e8\u05e5 \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea\u05d9\u05da, \u05d1\u05e8’ \u05dc\u05d0 \u05d2)   <\/p>\n

\u05dc\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc \u05d3\u05b8\u05bc\u05d5\u05b4\u05d3 \u05d7\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 (\u05e7\u05e8\u05d9\u05ea \u05d7\u05e0\u05d4 \u05d3\u05d5\u05d3, \u05d9\u05e9’ \u05db\u05d8 \u05d0).  ,<\/p>\n

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3 La variante<\/p>\n

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Tre versi del ritornello sono stati cambiati:<\/p>\n

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\u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 (\u05d1\u05bc\u05b7\u05ea) \u05e9\u05c1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd,           La speranza di duemila anni<\/p>\n

\u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05e2\u05b7\u05dd \u05d7\u05b8\u05e4\u05b0\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc,             Di essere un popolo libero nella nostra terra<\/p>\n

\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e6\u05b4\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05df \u05d5\u05b4\u05d9\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd.                      La terra di Sion e di Gerusalemme<\/p>\n

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Per molto tempo c\u2019\u00e8 stato dubbio se inserire la parola bat, per cui esistono versioni antiche senza, ora \u00e8 presente ufficialmente.  Si \u00e8 mantenuta la struttura metrica e la rima ABAB. La differenza di contenuto \u00e8 evidente: nella versione aggiornata, piuttosto che il ritorno \u00e8 l\u2019indipendenza che conta. Pare che la variante sia stata approvata gi\u00e0 in vita dell\u2019autore, ma fu adottata diffusamente solo negli anni \u201940 e poi divenne quella ufficiale dello stato.<\/p>\n

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4 La melodia<\/p>\n

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Fu subito ritenuto opportuno trovare una melodia per le parole che cos\u00ec opportunamente esprimevano le spiritualit\u00e0 del primo movimento di insediamento. Ci furono diversi tentativi, come la creazione di una melodia originale, diversa per ogni strofa, o l\u2019adattamento a una canzone patriottica prussiana, ma la soluzione che trov\u00f2 ampia accoglienza fu quella di Samuel Cohen, un diciottenne emigrato dalla Bessarabia, con qualche esperienza musicale, che ebbe nel 1886 l\u2019idea geniale di usare un canto popolare rumeno noto con vari nomi e testi, soprattutto quello di Carul cu boi (\u201cCarro con i buoi\u201d) che alla metrica della poesia si adattava \u201ccome un guanto\u201d. Si pensi come la melodia sottolinei il punto principale, \u2018od lo, l\u2019 \u201cancora no\u201d del ritornello.<\/p>\n

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https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HUwKM_ihpLM <\/a><\/p>\n

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Qualcuno storce il naso e fa fatica ad ammettere l\u2019origine contadina popolare della melodia, per cui le ricerche musicali si sono allargate. Il quadro che emerge \u00e8 complesso. Esiste una melodia italiana rinascimentale, il \u201cBallo di Mantova\u201d, musicata con testi differenti, di cui il pi\u00f9 noto \u00e8 \u201cFuggi, fuggi, fuggi da questo cielo\u201d, attribuita a Giuseppino del Biado. Il tempo \u00e8 molto pi\u00f9 rapido di quello della Hatikv\u00e0, ma la melodia \u00e8 la stessa almeno nella parte iniziale.<\/p>\n

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https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=nblEvvLwvLY<\/a><\/p>\n

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 C\u2019\u00e8 chi ha supposto che la melodia a sua volta derivi da un canto ebraico, sefardita o italo sefardita, che accompagnava il tiqq\u00f9n hatal, la preghiera per la rugiada che si fa nella preghiera di mus\u00e0f del primo giorno di P\u00e8sach; \u00e8 una preghiera solenne e basti pensare che nel tempio spagnolo di Roma alcuni brani vengono cantati con la melodia dello Yaf\u00f9tzu, e quella della Hatikv\u00e0 ci starebbe bene. Le prove per\u00f2 non sono definitive.<\/p>\n

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Dal rinascimento italiano il \u201cFuggi fuggi\u201d si sparse per l\u2019Europa, seguendo due canali: quello popolare che poi troviamo in Romania, e quello colto; Mozart lo cit\u00f2 nell\u2019ottava variazione e pare che da l\u00ec l\u2019abbia ripreso il musicista ceco Smetana nella Moldava. Molti pensano che la Moldava sia la madre della Hatikv\u00e0, in realt\u00e0 sono \u201ccugine\u201d.<\/p>\n

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La melodia sopravvive in aree non ebraiche. In Italia viene usata, con un suo testo, nel repertorio dei canti per le messe funebri.<\/p>\n

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5 L\u2019accoglienza<\/p>\n

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L\u2019inno si diffuse nei primi insediamenti e cominci\u00f2 a essere conosciuto nella Diaspora. Dal primo congresso sionista del 1897 ci fu chi lo cant\u00f2, mentre fu bandito un concorso pubblico per la scelta di un inno per il movimento. Non si arriv\u00f2 a una conclusione. Nel congresso del 1903 quando si discusse il progetto Uganda, gli oppositori usarono l\u2019inno per sottolineare l\u2019anelito a Sion. Dal 1907 i lavori congressuali si conclusero con il canto dell\u2019inno; la sua accettazione ufficiale fu solo nel 1933. Gli insediati in Israele per un lungo periodo gli preferirono il \u201cTechezaqna\u201d sulle parole di Bialik. Nello stato d\u2019Israele fu subito adottato come inno, gi\u00e0 al momento della dichiarazione fatta da Ben Gurion, ma una legge formale sarebbe stata promulgata solo molti anni dopo. Lo stesso Ben Gurion eman\u00f2 nel 1958 una disposizione rigorosa per il mantenimento dell\u2019inno dopo aver assistito a una esecuzione musicale in cui ogni musicista era andato per conto suo. SI scopr\u00ec subito dopo che non erano variazioni sul tema, ma che la sala era poco illuminata e i musicisti non riuscivano a leggere gli spartiti<\/p>\n

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6 Le polemiche<\/p>\n

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Come succede in tutto il mondo, ogni inno nazionale \u00e8 sotto costanti critiche di vario tipo. L\u2019Hatikv\u00e0 \u00e8 criticata dai charedim per principio e per l\u2019assenza di riferimenti ad Hash\u00e8m; dagli ebrei orientali, per il suo carattere \u201coccidentale\u201d (l\u2019ebreo guarda a Oriente, ma dove guardano gli ebrei persiani e irakeni?); dalle femministe per l\u2019aspetto sessista (yehud\u00ec<\/i> e non yehudi\u00e0<\/i>); dagli israeliani non ebrei per la nazionalit\u00e0 ebraica, in uno Stato dove esistono altre nazionalit\u00e0. Queste proteste si accompagnano a proposte alternative, come il salmo Shir hamaalot beshuv<\/i>, o Yerushalaim shel zahav, <\/i>o Sachki sachki<\/i> di Tchernichowski.<\/p>\n

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Le polemiche ci sono sempre state. Utile ricordare cosa successe in Italia, specialmente negli anni \u201930 quando la polemica contro i Sionisti fu vivissima. A Firenze erano riusciti a introdurre la melodia nella tefill\u00e0, ci cantavano l\u2019haskivenu. Qualche volta ci furono compromessi imbarazzanti. In una cerimonia del 1934 per commemorare la vittoria del 4 novembre e i caduti, al Tempio di Firenze si cominci\u00f2 con la Marcia Reale, quindi Giovinezza, apertura dell\u2019ar\u00f2n con Va\u2019 pensiero e alla fine discorso del rabbino e Hatikv\u00e0. Il rabbino era Elia Artom, che almeno quello era riuscito a far passare; sarebbe stato lui l\u2019autore dell\u2019haniss\u00ecm<\/i> di Yom haAtzmaut che \u00e8 diffuso nelle Sinagoghe italiane. In Italia circolano traduzioni in poesia della Hatikv\u00e0, da cantare con la sua melodia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tra i principali promotori del sionismo in Italia ci fu il rabbino David Prato, che si distingueva anche per una bella voce. Abbiamo di lui una commovente registrazione del 1930, quando era rabbino capo a Alessandria d\u2019Egitto, in cui canta la Hatikv\u00e0. Si noti, oltre all\u2019unicit\u00e0 dell\u2019assolo, che si sta usando la versione originaria (lash\u00f9v e non lihi\u00f2t) che sono cantate tutte le strofe e che la pronuncia \u00e8 sefardita: yehud\u00ec<\/i> e non yeh\u00f9di<\/i>, mizr\u00e0ch<\/i> e non m\u00eczrach<\/i>, leZi\u00f2n<\/i> e non leZ\u00econ<\/i>.<\/p>\n

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http:\/\/www.archivio-torah.it\/feste\/azmaut\/hatikva_prato.mp3<\/a><\/p>\n

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Il testo di questo articolo \u00e8 tratto da una recente lezione del Rabbino Capo di Roma Riccardo Di Segni in occasione di Yom HaAtzmaut.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ogni inno nazionale ha una sua storia complicata, che riguarda il testo, la melodia, l\u2019intervento della politica. Non fa eccezione la Hatikv\u00e0, l\u2019inno dello Stato d\u2019Israele. 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