Sar\u00e0 capitato a chiunque di sedersi in famiglia alla tavola di Pesach e constatare come ognuno dei commensali segua la lettura dell\u2019Haggad\u00e0h su un libro diverso. Al di l\u00e0 delle minime variazioni nei canti e della numerazione delle pagine, che rischiano di far perdere il segno ai pi\u00f9 distratti, non si pu\u00f2 non notare la variet\u00e0 delle illustrazioni. A margine del testo sono riprodotte le invenzioni di miniaturisti, incisori e artisti che hanno arricchito le parole con immagini, influenzate dalla propria epoca e dalla provenienza. <\/p>\n
Non \u00e8 difficile immaginare la ricchezza dei capilettera in oro o delle miniature dipinte che ne hanno accompagnato le pagine fin dal medioevo, come quella appartenuta a David Prato, Rabbino capo di Roma del dopoguerra. Questo manoscritto \u2013 ora al The Jewish Theological Seminary di New York \u2013 fu realizzato in Spagna nel XIV secolo, ma ha una storia tutta italiana che si snoda nel Novecento. Riapparso sul mercato antiquario romano nel 1928 fu acquistato dall\u2019archeologo Ludwig Pollak che, prima di essere deportato ad Auschwitz nel 1943, lo aveva promesso in dono al caro amico Prato, che lo ricevette dagli eredi dello studioso. <\/p>\n
Diverso \u00e8 il discorso per la carta stampata in cui le immagini hanno impiegato qualche tempo in pi\u00f9 a comparire, di pari passo con i tempi di perfezionamento che questa tecnica richiedeva. \u00c8 difficile per\u00f2 stabilire quale sia il primo esemplare tipografico: probabilmente si tratta di un semplice testo pubblicato a Guadalajara in Spagna nel 1480, mentre si pu\u00f2 affermare con certezza che circa sei anni dopo era realizzata un\u2019edizione italiana dai tipografi ebrei di Soncino. <\/p>\n
\u00c8 proprio in Italia che sono stati stampati tra i testi pi\u00f9 ricchi e che spesso nascondono qualche curiosit\u00e0. Per esempio a Mantova nel 1560 si ritrova l\u2019influsso della tradizione artistica italiana, pur prendendo a modello una Haggad\u00e0h praghese del 1526. Ogni pagina \u00e8 incorniciata da putti, festoni e teste di leone e nel passaggio del testo dedicato alle quattro tipologie di figli \u2013 e precisamente il saggio \u2013 si riconosce una figura molto simile al profeta Geremia di Michelangelo, dipinto mezzo secolo prima sulla volta della cappella Sistina. Tra questo e altri riferimenti alla tradizione rinascimentale l\u2019immagine pi\u00f9 originale \u00e8 quella di Abramo che attraversa il fiume Eufrate su una sorta di gondola. <\/p>\n
A rinnovare tutta l\u2019iconografia vi fu invece l\u2019Haggad\u00e0h veneziana del 1609: a guidare il lettore tra colonne, frontoni e lettere che contengono piccole scene ci sono Mos\u00e8 e Aronne su una pagina e David e Salomone sull\u2019altra. <\/p>\n
Con un balzo di secoli si arriva al 1948, quando Schulim Vogelmann, stamp\u00f2 con la Giuntina un testo illustrato da Eva Romanin Jacur, scomparsa lo scorso gennaio. Le sue immagini fatte di colori primari e personaggi stilizzati hanno seguito intere generazioni di studenti, che spesso hanno annotato ai margini dei fogli pronunce e indicazioni per il canto. Per la stessa casa editrice, a partire da quell\u2019edizione curata dal rabbino Alfredo S. Toaff, fu chiamato nel 1984 Emanuele Luzzati, artista che ha fatto del colore e del mondo ebraico una cifra riconoscibile e sognante. Nella prefazione di quel volume, Rav Elio Toaff z.l. vedeva nel successo e nella quantit\u00e0 di Haggadot e Meghillot di Ester illustrate un messaggio comune: \u00abda un episodio di persecuzione, da un tentativo di distruzione del popolo ebraico fiorisce la luce della salvezza e della libert\u00e0\u2026\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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