{"id":69031,"date":"2022-04-08T00:00:00","date_gmt":"2022-04-07T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-metzoraa-il-penitente-per-eccellenza-b1113701\/"},"modified":"2024-05-31T00:51:09","modified_gmt":"2024-05-30T22:51:09","slug":"parasha-di-metzoraa-il-penitente-per-eccellenza-b1113701","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-metzoraa-il-penitente-per-eccellenza-b1113701\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Metzora\u2019: Il penitente per eccellenza"},"content":{"rendered":"<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">Alla fine della<i>&nbsp;parash\u00e0&nbsp;<\/i>di&nbsp;<i>Beha\u2019alotekh\u00e0&nbsp;<\/i>\u00e8 raccontato che Miriam, sorella di Mosh\u00e8, disse alcune parole critiche su di lui. Per questo fu punita con la&nbsp;<i>tzara\u2019at<\/i>. Aharon chiese a Mosh\u00e8 di pregare per la guarigione della sorella maggiore dicendo: \u201cNon lasciare che [Miriam] sia come un morto\u201d (<i>Bemidb\u00e0r<\/i>, 12:12).&nbsp;<b>Rash\u00ec<\/b>&nbsp;(Troyes, 1040-1105) commenta che da qui impariamo che chi \u00e8 colpito da&nbsp;<i>tzara\u2019at<\/i>&nbsp;\u00e8 paragonato a un morto.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b>R. Pinchas Rosenzweig&nbsp;<\/b>di Gerusalemme in&nbsp;<i>Peer Yash\u00e0r&nbsp;<\/i>(p. 326) domanda: per qual motivo chi sparla del prossimo viene punito con la&nbsp;<i>tzara\u2019at<\/i>?&nbsp;&nbsp;R. Rosenzweig suggerisce che su ogni israelita incombe l\u2019obbligo di verificare i propri comportamenti. Questo concetto \u00e8 espresso da&nbsp;<b>R. Mosh\u00e8&nbsp;&nbsp;Chayim Luzzatto&nbsp;<\/b>(Padova, 1707-1746, Acco) in&nbsp;<i>Mesill\u00e0t Yeshar\u00ecm&nbsp;<\/i>(cap. 3): non \u00e8 solo importante verificare se si ha commesso qualcosa di illecito (<i>yepashp\u00e8sh be-ma\u2019asav<\/i>), ma anche verificare se le buone azioni sono state fatte senza ulteriori interessi (<i>yemashm\u00e8sh be-ma\u2019asav<\/i>).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;R. Rosenzweig scrive che analizzando la maldicenza da questo punto di vista \u00e8 evidente che chi sparla del prossimo non cerca di correggere il proprio comportamento. Invece di pensare a se stesso, va a vedere quello che&nbsp;&nbsp;manca nel prossimo; non fa&nbsp;<i>teshuv\u00e0<\/i>&nbsp;perch\u00e9 \u00e8 troppo occupato a guardare i difetti degli altri. Pertanto dal punto di vista spirituale chi sparla del prossimo \u00e8 come un morto perch\u00e9 questo difetto gli impedisce di sviluppare in se stesso le forze necessarie per fare<i>&nbsp;teshuv\u00e0<\/i>. Quando la persona colpita da&nbsp;<i>tzara\u2019at&nbsp;<\/i>per aver commesso maldicenza viene isolata dal pubblico ha tempo di riflettere sulle colpe che ha commesso. La visita del&nbsp;<i>kohen<\/i>&nbsp;gli deve servire da ispirazione. Da persona che aveva perso la strada verso la&nbsp;<i>teshuv\u00e0,&nbsp;<\/i>ora&nbsp;esamina le proprie azioni, riacquista la propria spiritualit<\/span><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">\u00e0<\/span><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;e diventa il migliore esempio di penitente.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Questa affermazione trova un supporto dal tipo di sacrifici che il<i>&nbsp;metzora<\/i>\u2019 doveva portare al&nbsp;<i>Bet Ha-Mikd\u00e0sh&nbsp;<\/i>dopo che il&nbsp;<i>kohen<\/i>&nbsp;aveva dichiarato che non era pi\u00f9 affetto dalla&nbsp;<i>tzara\u2019at<\/i>. Nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cIl&nbsp;<i>kohen<\/i>dar\u00e0 ordine che si prendano per il purificando due uccelli sani puri, un ramo di cedro e un filo di lana di colore cremisi derivato da un verme, ed issopo\u201d(<i>Vaykr\u00e0<\/i>, 14:4). I due uccelli ci ricordano dei due capri per l\u2019espiazione dei peccati di tutto Israele nel giorno di Kippur. Essi devono essere uguali proprio come i due capri. Il ramo di cedro, che \u00e8 un albero maestoso, allude al fatto che la maldicenza viene commessa per via dell\u2019arroganza di chi sparla del prossimo. E per guarire bisogna umiliarsi come un verme e un issopo.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b>Rav Daniel Terni&nbsp;<\/b>(Ancona c1740-c1815, Firenze), in&nbsp;<i>Shem \u2018Ol\u00e0m&nbsp;<\/i>cita i maestri che nel trattato<i>\u2018Arach\u00ecn&nbsp;<\/i>(15b) insegnano che [ora che non abbiamo il<i>&nbsp;Bet Ha-Mikd\u00e0sh<\/i>]&nbsp;&nbsp;per correggere questo suo difetto, se il maldicente \u00e8 una persona che sa studiare, deve studiare Tor\u00e0. Questo lo si impara dal versetto di&nbsp;<i>Mishl\u00e8<\/i>(Proverbi, 15:4) dove \u00e8 scritto \u201cL\u2019albero della vita guarisce la lingua\u201d. La lingua di cui parla il versetto non \u00e8 altro che la malalingua, come \u00e8 dimostrato dal profeta&nbsp;<i>Yirmey\u00e0&nbsp;<\/i>(Geremia, 9:7) che disse: \u201cLa loro lingua \u00e8 un dardo micidiale\u201c. L\u2019albero della vita non \u00e8 altro che la Tor\u00e0, come \u00e8 detto in<i>&nbsp;Mishl\u00e8<\/i>&nbsp;(Proverbi, 3:18): \u201c\u00c8 un albero di vita per coloro che l\u2019afferrano\u201d. Se invece il maldicente \u00e8 una persona che non sa studiare, si umilii come \u00e8 detto in&nbsp;<i>Mishl\u00e8&nbsp;<\/i>(Proverbi, 15:4) di \u201crompere lo spirito\u201d.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt;font-size: medium;, serif;text-align: justify\"><span style=\"font-family: Calibri, sans-serif\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b>R. David Feinstein&nbsp;<\/b>(Belarus, 1929-2020, New York ) in&nbsp;<i>Kol Dod\u00ec Parpera\u00f2t la-Chokhm\u00e0&nbsp;<\/i>(p.137) osserva che nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto che i due uccelli devono essere puri, in ebraico&nbsp;<i>tehor\u00f2t<\/i>. Il valore numerico di questa parola \u00e8 620, proprio come la parola&nbsp;<i>k\u00e8ter<\/i>, corona. Questo allude al fatto che facendo&nbsp;<i>teshuv\u00e0<\/i>, il penitente riacquista la \u201cpropria corona\u201d, ovvero che \u00e8 libero di ritornare a casa e di essere il padrone di se stesso.&nbsp;&nbsp;<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alla fine della&nbsp;parash\u00e0&nbsp;di&nbsp;Beha\u2019alotekh\u00e0&nbsp;\u00e8 raccontato che Miriam, sorella di Mosh\u00e8, disse alcune parole critiche su di lui. Per questo fu punita con la&nbsp;tzara\u2019at. 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