{"id":68737,"date":"2022-03-25T00:00:00","date_gmt":"2022-03-24T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-shemina-chi-fa-una-mitzva-riceve-due-berakha-t-b1112961\/"},"modified":"2024-05-31T00:50:57","modified_gmt":"2024-05-30T22:50:57","slug":"parasha-di-shemina-chi-fa-una-mitzva-riceve-due-berakha-t-b1112961","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-shemina-chi-fa-una-mitzva-riceve-due-berakha-t-b1112961\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Shemin\u00ec: Chi fa una mitzv\u00e0 riceve due berakh\u00f2t"},"content":{"rendered":"

La parash\u00e0  <\/i>descrive quello che avvenne dopo i sette giorni dell\u2019investitura (milu\u00ecm<\/i>) di Aharon e dei suoi figli come kohanim<\/i>. Nell\u2019ottavo giorno, che era il giorno dell\u2019inaugurazione del Mishk\u00e0n<\/i>, Mosh\u00e8 chiam\u00f2 Aharon, i suoi figli e gli anziani d\u2019Israele, e disse ad Aharon di prendere un torello come sacrificio di espiazione per i peccati (chatt\u00e0t<\/i>) e un montone com olocausto (\u2018ol\u00e0) (Vaykr\u00e0<\/i>, 9:1-2). <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Ai figli d\u2019Israele Mos\u00e8 disse di prendere un capro come sacrificio di chatt\u00e0t<\/i>, un torello e una pecora entrambi di un anno come olocausto, un toro e un montone come sacrifici di pace (shelam\u00ecm<\/i>) e un\u2019offerta farinacea mista con olio (minch\u00e0 belul\u00e0 ba-sh\u00e8men<\/i>) (ibid., 3\u20134).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Aharon fece i sacrifici secondo le istruzioni che Mosh\u00e8 aveva ricevuto dall\u2019Eterno. Al termine del servizio \u00e8 scritto: \u201cAharon alz\u00f2 le sue braccia verso il popolo e lo benedisse e discese dopo aver fatto il chatt\u00e0t<\/i>, la \u2018ol\u00e0 <\/i>e i shelam\u00ecm<\/i>\u201d (Vaykr\u00e0<\/i>, 9:22).<\/o:p><\/span><\/p>\n

            Successivamente \u201cMosh\u00e8  ed Aharon entrarono nel Mishk\u00e0n<\/i>, ne uscirono e benedissero il popolo,  e la gloria dell\u2019Eterno apparve a tutto il popolo\u201d (ibid., 23). Questo versetto \u00e8 oggetto di un commento di Rash\u00ec <\/b>(Troyes, 1040-1105). Nel versetto \u00e8 scritto che Mosh\u00e8 ed Aharon entrarono nel Mishk\u00e0n<\/i> e ne uscirono senza dire per\u00f2 cosa fecero. Rash\u00ec scrive: \u201cPerche entrarono? Ho trovato (il seguente testo) nel (Midr\u00e0sh<\/i>) Tor\u00e0t Kohan\u00ecm<\/i>: \u00abPerch\u00e9 Mosh\u00e8  entr\u00f2 insieme con Aharon? Per insegnargli come fare il servizio del profumo\u00bb (il ket\u00f2ret<\/i>, la cui polvere doveva essere sparsa sui carboni ardenti nel giorno di Kippur per generare il profumo nell\u2019area dove si trovava l\u2019arca con le tavole della legge)\u201d. [Questa \u00e8 una delle tante prove che senza la tradizione orale, in molti passi il testo della Tor\u00e0 non \u00e8 comprensibile].<\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Mosh\u00e8 Feinstein <\/b>(Belarus, 1895-1986, New York) nella sua opera Kol Ram <\/i>fa notare che nei  due versetti succitati (22 e 23) \u00e8 scritto che Aharon diede una berakh\u00e0 <\/i>(benedizione) e poi Mosh\u00e8 ed Aharon diedero un\u2019altra berakh\u00e0<\/i>. Perch\u00e9 era necessario dare due berakh\u00f2t<\/i>? E qual \u00e8  la differenza tra le due? E perch\u00e9 la prima berakh\u00e0  la diede Aharon da solo e la seconda insieme con Moshe?  Rash\u00ec  spiega che la prima berakh\u00e0<\/i>, quella data da Aharon, era la nostra birk\u00e0t kohan\u00ecm<\/i>, pertanto la seconda era una berakh\u00e0<\/i>addizionale. R. Feinstein spiega che entrambe le benedizioni erano necessarie. Quando una persona fa una mitzv\u00e0 <\/i>anche senza intenzione, merita immediatamente una berakh\u00e0<\/i>. Questo lo afferma Rash\u00ec  che cita r. El\u2019azar ben \u2018Azari\u00e0 (ibid, 5:17): \u201cLa scrittura ha stabilito una berakh\u00e0<\/i> per colui al quale \u00e8 capitata una mitzv\u00e0<\/i>senza che lo sappia. Se per esempio qualcuno aveva una moneta in tasca e gli \u00e8 caduta ed \u00e8 stata trova da un povero che l\u2019ha usata per sostenersi, il Santo Benedetto ha stabilito per lui una berakh\u00e0<\/i>\u201d.  <\/o:p><\/span><\/p>\n

            R. Feinstein aggiunge che se chi ha perduto la moneta avesse saputo che un povero ne avrebbe beneficiato sarebbe stato lieto di averla perduta. Pertanto anche se ha compiuto la mitzv\u00e0<\/i>  senza saperlo riceve ugualmente una ricompensa. Questa \u00e8 la ricompensa che ricevono in modo uguale tutti coloro che compiono una mitzv\u00e0<\/i>. Tuttavia, oltre a questa ricompensa ve ne \u00e8 un\u2019altra che si riceve a seconda del modo in cui si \u00e8 fatta la mitzv\u00e0<\/i>, come il pensiero, l\u2019intenzione e la felicit\u00e0 nell\u2019atto della mitzv\u00e0<\/i>. In questo non sono tutti uguali. <\/o:p><\/span><\/p>\n

            Per questo motivo furono necessarie due berakh\u00f2t<\/i>: la prima, uguale per tutti, per il semplice compimento della mitzv\u00e0. <\/i>E per questa berakh\u00e0<\/i> era sufficiente Aharon da solo. La berakh\u00e0<\/i> addizionale era per il modo in cui viene fatta la mitzv\u00e0,<\/i> ognuno secondo il suo livello, e per questa era necessaria anche la partecipazione di Mosh\u00e8.          <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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