{"id":68650,"date":"2022-03-22T00:00:00","date_gmt":"2022-03-21T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/le-acque-della-creazione-b1112781\/"},"modified":"2024-05-31T00:50:55","modified_gmt":"2024-05-30T22:50:55","slug":"le-acque-della-creazione-b1112781","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/le-acque-della-creazione-b1112781\/","title":{"rendered":"Le acque della Creazione"},"content":{"rendered":"

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In occasione della Giornata mondiale dell\u2019acqua pubblichiamo un estratto del libro di Yarona Pinhas \u201cOnda sigillata\u201d, edito da Giuntina.<\/span><\/p>\n

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La Tor\u00e0 \u00e8 maim chayyim, acque di vita<\/span><\/p>\n

\u00abCome l\u2019acqua si estende da una estremit\u00e0 all\u2019altra del mondo, cos\u00ec la Tor\u00e0 \u00e8 vita per il mondo. Come l\u2019acqua discende dal cielo, cos\u00ec la Tor\u00e0 discende dal cielo. Come l\u2019acqua rinfresca l\u2019anima, cos\u00ec la Tor\u00e0 rinfresca l\u2019anima. Come l\u2019acqua purifica dalle lordure, cos\u00ec la Tor\u00e0 purifica l\u2019anima. Come l\u2019acqua fa puro il corpo, cos\u00ec la Tor\u00e0 fa puro il corpo. Come l\u2019acqua scende goccia a goccia e diviene molti fiumi, cos\u00ec con la Tor\u00e0 l\u2019uomo impara due disposizioni legali oggi e due domani, finch\u00e9 diviene una fonte perenne di conoscenza. Come l\u2019acqua non \u00e8 gradita al corpo se l\u2019uomo non ha sete, cos\u00ec la Tor\u00e0 non \u00e8 piacevole all\u2019uomo se questi non anela ad essa. Come l\u2019acqua lascia l\u2019alto e scende al basso, cos\u00ec la Tor\u00e0 lascia colui la cui mente \u00e8 superba e scende a colui la cui mente \u00e8 umile. Come l\u2019acqua non si conserva in recipienti d\u2019argento e d\u2019oro ma in recipienti di terracotta, cos\u00ec la Tor\u00e0 si mantiene in chi rende se stesso umile come un vaso di terracotta. Come un grande non esita a chiedere dell\u2019acqua anche a chi \u00e8 inferiore, cos\u00ec per le parole della Tor\u00e0 un grande maestro non dovrebbe esitare a chiedere a uno scolaro di insegnargli un capitolo, un brano, una frase, una parola o anche una lettera. Come per l\u2019acqua se un uomo non sa nuotare rischia di annegare, cos\u00ec per le parole della Tor\u00e0 se un uomo non sa nuotare in esse e venire a decisioni, rispettandole, anch\u2019egli annegher\u00e0\u00bb (Cantico Rabb\u00e0 1:2).<\/span><\/p>\n

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Maim ghenuz\u00ecm: le acque nascoste<\/span><\/p>\n

La parola ebraica per vita \u00e8 \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd ,<\/span>chayyim<\/span>: <\/span>chay<\/span>, \u05d7\u05d9 ,vivente; <\/span>yam<\/span>, \u05d9\u05dd, mare.<\/span><\/p>\n

Nella Tor\u00e0 l\u2019acqua, <\/span>maim<\/span>, \u05de\u05d9\u05dd \u00e8 il cardine simbolico intorno al quale ruotano molti episodi. L\u2019acqua \u00e8 fonte di vita e sostentamento oltre che culla e matrice di processi spirituali e biologici.<\/span><\/p>\n

In Genesi, l\u2019acqua \u00e8 l\u2019elemento primordiale da cui furono originati cielo e terra.<\/span><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che esiste sotto forma di materia ha la sua matrice nei mondi superiori: \u00abLa terra era sterminata e vuota, le tenebre erano sulla faccia dell\u2019abisso e lo spirito di Dio si librava sulla superficie delle acque\u00bb (Genesi 1:2). In principio la creazione era un\u2019unit\u00e0 indistinta di acque e solo il secondo giorno Dio separ\u00f2 le acque spartendo sfera superiore e inferiore (ibid. 1:6). Il terzo giorno Egli raccolse l\u2019acqua in un unico luogo, la terra emerse e vennero create forme di vita vegetale. \u00abIl cielo, la terra e l\u2019acqua sono i tre elementi primordiali della creazione; ed essi aspettarono tre giorni e produssero ciascuno tre specie. La terra aspett\u00f2 tre giorni e produsse alberi, erbe e il Giardino dell\u2019Eden, il cielo si manifesta nel quarto giorno nella veste dei luminari: il sole, la luna e le stelle. L\u2019acqua fu creata il terzo giorno e produsse gli uccelli, pesci e il <\/span>leviath\u00e0n<\/span> (balena, simbolo dei giusti che meritano l\u2019Eden)\u00bb (Genesi Rabb\u00e0 12:5).<\/span><\/p>\n

Le acque del diluvio sommersero l\u2019umanit\u00e0 corrotta.<\/span><\/p>\n

Nell\u2019era patriarcale, i pozzi rappresentarono motivi di discordia e contesa, ma furono anche i luoghi dove Isacco, Giacobbe e Mos\u00e8 incontrarono le donne destinate ad essere le loro spose.<\/span><\/p>\n

La vita di Mos\u00e8 \u00e8 indissolubilmente legata alle acque: dal suo essere affidato al fiume al passaggio del Mar Rosso, alla ricerca d\u2019acqua nel deserto.<\/span><\/p>\n

L\u2019impiego dell\u2019acqua \u00e8 alla base di riti quotidiani che ogni ebreo osserva fin dal momento del risveglio come ad esempio, la <\/span>netil\u00e0<\/span>, l\u2019abluzione delle mani, e il <\/span>miqv\u00e9<\/span>, il bagno rituale, senza il quale \u00e8 impossibile immaginare una comunit\u00e0 ebraica.<\/span><\/p>\n

I Saggi del Talmud paragonano la Tor\u00e0 ad acqua sorgiva: \u00abPerch\u00e9 la Tor\u00e0 \u00e8 paragonata all\u2019acqua? Com\u2019\u00e8 scritto: \u201cDai la possibilit\u00e0 a tutti coloro che hanno sete di venire all\u2019acqua\u201d\u00bb (Baba Kama, 7a).<\/span><\/p>\n

La Legge, stabilendo princ\u00ecpi morali ed etici, educa l\u2019uomo al rispetto degli altri, all\u2019osservanza dei precetti, la convivenza armoniosa con l\u2019ambiente. La Tor\u00e0 \u00e8 un\u2019autentica fonte di sapienza esistenziale a cui attingere in ogni momento ed \u00e8 essenziale mantenere le sue acque pure e cristalline.<\/span><\/p>\n

La Tor\u00e0, come l\u2019acqua, riflette la nostra immagine; colui che s\u2019immerge e si abbevera alle acque rinfranca corpo e spirito, colui che s\u2019immerge nello studio della Tor\u00e0 aumenta la sua conoscenza e accede ai pi\u00f9 profondi recessi dell\u2019anima.<\/span><\/p>\n

Per i mistici, l\u2019acqua rappresenta non solo le parti pi\u00f9 segrete e profonde dell\u2019anima e della Tor\u00e0<\/span>, maim ghenuz\u00ecm<\/span>, ma simboleggia anche la possibilit\u00e0 di riconciliazione del maschile e del femminile, opposti complementari.<\/span><\/p>\n

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Maim: \u00abma\u00bb e \u00abmi\u00bb?<\/span><\/p>\n

La parola ebraica per acqua \u00e8 \u05de\u05d9\u05dd ,<\/span>maim<\/span>, che secondo lo Zohar contiene le due domande fondamentali: <\/span>ma<\/span>, \u05de\u05d4\u00bb , cosa (quale)?\u00bb e <\/span>mi<\/span>, \u05de\u05d9\u00bb ,chi?\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00abChi, <\/span>mi<\/span>, \u00e8 salito all\u2019empireo e ne \u00e8 disceso? Chi ha raccolto il vento nelle sue mani? Chi ha rinchiuso l\u2019acqua nella sua veste? Quale, <\/span>ma<\/span>, \u00e8 il suo nome, qual \u00e8 il nome di suo figlio, dimmelo se lo conosci\u00bb (Proverbi 30:4).<\/span><\/p>\n

Ma<\/span>, \u00abcosa\u00bb, testimonia la presenza di <\/span>mi<\/span>: il \u00abChi\u00bb che l\u2019ha creata.<\/span><\/p>\n

Mi <\/span>\u00e8 il principio, la fase iniziale di un pensiero che quando si manifesta assume un nome, una forma, un <\/span>ma<\/span>, che \u00e8 al contempo rivelazione e nascondimento.<\/span><\/p>\n

Innalzando gli occhi al cielo ci poniamo una domanda come detto da Isaia: \u00abLevate gli occhi in alto e guardate: Chi, <\/span>mi<\/span>, ha creato queste cose, <\/span>ele<\/span>?\u00bb (40:26). Questa frase cela il nome <\/span>Eloh\u00ecm<\/span>, \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd composto da <\/span>ele<\/span>, \u05d0\u05dc\u05d4 e <\/span>mi<\/span>, \u05de\u05d9) Zohar 3): la risposta, quindi, \u00e8 gi\u00e0 nella domanda.<\/span><\/p>\n

Ele<\/span> e <\/span>mi<\/span> descrivono due tappe diverse dell\u2019esperienza conoscitiva. <\/span>Ele<\/span> \u00e8 la capacit\u00e0 di focalizzare un processo e di tradurlo in parole, \u00abqueste cose\u00bb, mentre invece mi \u00e8 un insieme di sensazioni personali che non possono essere condensate nelle parole in quanto perderebbero la loro intensit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Il <\/span>mi<\/span> rappresenta la <\/span>sefir\u00e0<\/span> di <\/span>bin\u00e0<\/span>, che in questo caso funge da crogiolo nel quale si depurano e al contempo si amalgamano le intuizioni destinate a trasformarsi in conoscenza vera e propria.<\/span><\/p>\n

L\u2019interazione tra <\/span>ele <\/span>e <\/span>mi <\/span>\u00e8 un esercizio spirituale che ci guida verso l\u2019elaborazione della tensione tra parola e silenzio, tra dialogo e monologo, tra pluralit\u00e0 e individualit\u00e0, verso <\/span>Eloh\u00ecm<\/span>.<\/span><\/p>\n

Provocare una frattura nel nome divino, tra <\/span>ele <\/span>e <\/span>mi<\/span>, ha dure conseguenze. Colui che vive solo nella dimensione di <\/span>ele<\/span> rischia di cadere nell\u2019idolatria \u00abRicevuto quest\u2019oro dalle loro mani, lo avvilupp\u00f2 in uno stampo facendone un vitello di metallo fuso; ed essi dissero: \u201cQuesto, <\/span>ele<\/span>, \u00e8 il tuo dio, o Israele\u201d\u00bb (Esodo 32:4). D\u2019altro canto, chi si concentra esclusivamente su <\/span>mi<\/span> dedicandosi alla ricerca spirituale rischia di perdere il legame con la realt\u00e0.<\/span><\/p>\n

Trasferire la rivelazione intellettuale in linguaggio implica la necessit\u00e0 di rivestire l\u2019idea di una forma: questo \u00e8 il linguaggio ricco di \u00abornamenti\u00bb dello Zohar, tanto da risultare di ardua comprensione.<\/span><\/p>\n

Ogni fenomeno per essere percepito dai nostri sensi deve rivestire una maschera e il principio privo della sua \u00abveste\u00bb, <\/span>malb\u00f9sh<\/span>, sarebbe soggettivamente inesistente. Gi\u00e0 altrove abbiamo affrontato la tematica della percezione di una \u00abveste\u00bb che la Tor\u00e0 definisce <\/span>\u2018av<\/span>, \u00abnube\u00bb. Al di sotto della \u00abveste\u00bb \u00e8 il <\/span>sat\u00f9m shel kol hastum\u00ecm<\/span>, l\u2019Inderteminato di tutti gli indeterminati, l\u2019Occluso degli occlusi, Principio unico creatore emanato direttamente da Dio.<\/span><\/p>\n

Mi<\/span> \u00e8 tutto ci\u00f2 che ha origine dagli estremi dei cieli superiori, ma dagli estremi dei cieli inferiori (Zohar, <\/span>Beresh\u00ect, haqdama<\/span>, 3-4).<\/span><\/p>\n

La definizione del <\/span>ma<\/span> \u00e8 tutt\u2019altro che semplice, come dimostra l\u2019episodio durante il quale Mos\u00e8 espone a Dio il problema di dover determinare ci\u00f2 che \u00e8 indeterminabile: \u00abEcco quando io mi presenter\u00f2 ai figli di Israele e annunzier\u00f2 loro: \u201cIl Signore dei padri vostri mi manda a voi\u201d, se essi mi chiederanno: <\/span>ma shm\u00f2<\/span>, qual \u00e8 il nome di Lui, che cosa dovr\u00f2 rispondere?\u00bb (Esodo 3:13).<\/span><\/p>\n

I Saggi spiegano che <\/span>ma<\/span>, \u05de\u05d4, \u00e8 un nome divino: in ghematria ha valore numerico quarantacinque come <\/span>adam<\/span>, \u05d0\u05d3\u05dd, uomo, e come il Tetragramma quando viene scritto per esteso utilizzando l\u2019<\/span>alef<\/span>: \u05d9\u05d5\u05d3 \u05d4\u05d0 \u05d5\u05d0\u05d5 \u05d4\u05d0.<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 il <\/span>ma<\/span> dell\u2019uomo che aspira ad accedere a <\/span>chokhm\u00e0<\/span>, sapienza, \u05d7\u05db\u05de\u05d4 : la forza, <\/span>koach<\/span>, \u05db\u05d7 ,di chiedere cosa, <\/span>ma<\/span>, \u05de\u05d4.<\/span><\/p>\n

Quando l\u2019interrogativo \u00ab<\/span>ma?<\/span>\u00bb, \u00abcosa?\u00bb \u00e8 posto nel modo giusto, si trova la risposta che \u00e8 insita nella domanda stessa perch\u00e9 si accede alla fonte della sapienza suprema, la <\/span>sefir\u00e0<\/span> di <\/span>chokhm\u00e0<\/span>.<\/span><\/p>\n

Lo strumento d\u2019analisi del ma \u00e8 il pensiero, <\/span>machshav\u00e0<\/span>, \u05de\u05d7\u05e9\u05d1\u05d4 : <\/span>chashav ma<\/span>, \u05de\u05d4 \u05d7\u05e9\u05d1 ,pensa il <\/span>ma<\/span>. Non a caso le lettere di <\/span>ma <\/span>compaiono nel nome di Mos\u00e8 insieme alla <\/span>shin,<\/span> simbolo del fuoco della Conoscenza: \u05de\u05e9\u05d4.<\/span><\/p>\n

Il sapiente re Salomone ha dedicato un intero libro alla ricerca del <\/span>ma<\/span>, il libro di<\/span> Qohelet<\/span> o Ecclesiaste: \u00abQuale (<\/span>ma<\/span>) vantaggio ha l\u2019uomo da tutta la fatica che compie sotto il sole?… Quello (<\/span>ma<\/span>) che fu \u00e8 quello che sar\u00e0, ci\u00f2 (<\/span>ma<\/span>) che \u00e8 accaduto \u00e8 ci\u00f2 che accadr\u00e0, non c\u2019\u00e8 nulla di nuovo sotto il sole\u00bb (1:1-9).<\/span><\/p>\n

\u00abO uomo, Egli ti ha fatto conoscere cosa \u00e8 buono, e cosa il Signore richiede da te se non che tu pratichi la giustizia, che tu ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio?\u00bb (Michea 6:8).<\/span><\/p>\n

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Cosa siamo?<\/span><\/p>\n

Abramo risponde: \u00abQuantunque io sia polvere e cenere ardisco parlare al Signore (Genesi 18:17).<\/span><\/p>\n

Re David risponde: \u00abMentre io sono un verme, non sono neppure un uomo\u00bb (Salmi 22:7).<\/span><\/p>\n

Mos\u00e8 risponde alle lamentele del popolo d\u2019Israele: \u00abD\u2019altra parte noi cosa siamo che mormorate contro di noi?\u00bb (Esodo 16:7). Mos\u00e8 non si identifica con una \u00abcosa\u00bb rintracciabile nel mondo naturale, n\u00e9 la polvere n\u00e9 il verme, ma nei termini della domanda stessa: <\/span>venachnu ma<\/span>, \u00abnoi cosa siamo\u00bb,  \u05d5\u05e0\u05d7\u05e0\u05d5 \u05de\u05d4.<\/span><\/p>\n

Mos\u00e8, diversamente da Abramo e David, si pone un interrogativo, una domanda esistenziale spogliando il <\/span>ma<\/span> dalla \u00abveste\u00bb; dalla metafora naturale eleva il livello della domanda e della risposta investendo il <\/span>ma<\/span> di valore assoluto.<\/span><\/p>\n

Nella preghiera mattutina<\/span>, tefill\u00e0t ha-shach\u00e0r<\/span>, istituita dall\u2019Ar\u00ec e chiamata la preghiera dell<\/span>\u2019assi\u00e0<\/span>, dell\u2019esecuzione, il \u00ab<\/span>ma<\/span>\u00bb si ripete otto volte: \u00abCosa siamo? Cos\u2019\u00e8 la nostra vita? Cos\u2019\u00e8 la nostra beneficenza? Cosa sono i nostri meriti? Cos\u2019\u00e8 la nostra salvezza? Cos\u2019\u00e8 la nostra capacit\u00e0? Cos\u2019\u00e8 la nostra forza? Cosa diremo di fronte a Te, Signore nostro Dio e Dio dei nostri padri?\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nella preghiera \u00e8 implicitamente inclusa anche la risposta: \u00abA noi spetta pronunciare dei canti di fronte a Te ogni giorno, sempre. Felici noi! Com\u2019\u00e8 buona la nostra parte e com\u2019\u00e8 piacevole il nostro destino e com\u2019\u00e8 bella la nostra eredit\u00e0!\u00bb.<\/span><\/p>\n

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I tre \u00abma\u00bb dei quattro figli<\/span><\/p>\n

Nella lettura dell\u2019<\/span>Haggad\u00e0<\/span> di Pesach leggiamo il brano seguente: \u00abLa Tor\u00e0 parla di quattro figli: uno sapiente, uno cattivo, uno semplice e uno che non sa porre domande.<\/span><\/p>\n

Il sapiente cosa dice: Quali sono le leggi che il Signore nostro Dio vi ha comandato a proposito di Pesach?<\/span><\/p>\n

Il cattivo cosa dice: Cosa significa per voi quello che state facendo in questa sera di Pesach?<\/span><\/p>\n

Il semplice cosa dice: Cosa significa tutto questo? <\/span><\/p>\n

E quello che non sa fare domande non chiede \u00abcosa\u00bb e il padre si rivolger\u00e0 direttamente a lui e gli dir\u00e0: \u00ab\u00c8 per questo che il Signore si \u00e8 mosso per me quando sono uscito dall\u2019Egitto\u00bb.<\/span><\/p>\n

Quattro figli, quattro mondi, quattro livelli di comprensione: \u00abEduca il fanciullo secondo la via che meglio gli si addice\u00bb (Proverbi 22:6).<\/span><\/p>\n

Questa breve storia, che fa parte della liturgia del <\/span>s\u00e9der<\/span> di Pesach, ci dice che ogni figlio percepisce in modo autonomo uno stesso fenomeno dandogli un valore diverso in base alla propria personalit\u00e0 e sensibilit\u00e0 considerate comunque un valore in s\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Re David<\/span><\/p>\n

\u00abI cieli narrano la gloria di Dio, e l\u2019opera delle Sue mani espone il firmamento. Un giorno riferisce all\u2019altro il detto ed una notte esprime all\u2019altra ci\u00f2 che essa sa. Non si tratta di veri detti n\u00e9 di parole, la loro voce non si ode. La linea dei cieli \u00e8 tesa su tutta la terra, le loro parole giungono fino all\u2019estremo del mondo… Possano le mie parole esser gradite e cos\u00ec pure l\u2019espressione dei sentimenti del mio cuore davanti a Te, o Signore, mia rupe e mio redentore\u00bb (Salmi 19).<\/span><\/p>\n

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In occasione della Giornata mondiale dell\u2019acqua pubblichiamo un estratto del libro di Yarona Pinhas \u201cOnda sigillata\u201d, edito da Giuntina. La Tor\u00e0 \u00e8 maim chayyim, acque di vita \u00abCome l\u2019acqua si estende da una estremit\u00e0 all\u2019altra del mondo, cos\u00ec la Tor\u00e0 \u00e8 vita per il mondo. 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