A volte i poeti e i cantautori esprimono in poche parole quanto altri direbbero in dotte e lunghe disquisizioni. <\/p>\n
Uno dei problemi principali della bioetica \u00e8 arrivare a una chiara definizione della fine della vita. Da questa determinazione pu\u00f2 dipendere, infatti, la vita di altre persone. La questione \u00e8 il trapianto di organi: stabilire che il decesso sia avvenuto \u00e8 un prerequisito per effettuare l\u2019espianto di alcuni organi da destinare al trapianto in pazienti che ne abbiano bisogno (fra le eccezioni, l\u2019espianto di rene che pu\u00f2 essere eseguito anche da vivo). <\/p>\n
L\u2019aiuto a chi soffre \u00e8 un principio fondamentale dell\u2019ebraismo e la donazione d\u2019organi \u00e8 considerata un atto di grande solidariet\u00e0 e di alto valore etico. Non ci sono quindi obiezioni, in generale, alla donazione di organi, se essi sono prelevati dopo che la morte sia stata accertata in modo assoluto. Per alcuni tipi di trapianti, tuttavia, come quelli di cuore e fegato, il prelievo deve essere eseguito a cuore battente. E qui sorge il problema, perch\u00e9 per molte autorit\u00e0 rabbiniche il cuore che batte \u00e8 considerato un\u2019indicazione che la persona \u00e8 ancora viva. Eseguire un prelievo del cuore o del fegato equivarrebbe, in questo caso, a un omicidio. Questa era, in effetti, l\u2019opinione prevalente (non solo ebraica) alla fine degli anni \u201960 del XX secolo, quando il trapianto di cuore era ritenuto una sorta di duplice omicidio, sia del donatore (perch\u00e9 il prelievo del cuore ne causava la morte immediata) sia del ricevente (perch\u00e9 per le metodiche dell\u2019epoca, non ancora perfezionate, il ricevente sopravviveva assai poco al trapianto, spesso meno di quanto sarebbe vissuto senza il trapianto). Ma con il progredire delle tecniche operatorie e del trattamento anti-rigetto si fece sentire la necessit\u00e0 di rivedere questa posizione, con lo scopo di considerare la morte cerebrale come definizione di fine della vita e cos\u00ec permettere i trapianti di cuore.<\/p>\n
Il dilemma cuore\/cervello non \u00e8 solo filosofico o accademico. \u00c8 letteralmente una questione di vita o di morte. Se si dice che finch\u00e9 il cuore batte un uomo o una donna sono vivi, \u00e8 preclusa la possibilit\u00e0 di prelevarne il cuore, perch\u00e9 ci\u00f2 equivarrebbe a uccidere il donatore. Se viceversa diciamo che la vita dipende dal cervello, una volta sopraggiunta la morte cerebrale \u2013 anche a cuore battente \u2013, il cuore pu\u00f2 essere prelevato e trapiantato in qualcun altro. Di fronte si hanno due ragioni contrapposte e incompatibili l\u2019una con l\u2019altra: la ragione del donatore, che si rischierebbe di uccidere se non fosse veramente morto, e quella del potenziale ricevente, che non potrebbe essere salvato o curato se non venisse effettuato il trapianto. Uccidere \u00e8 uno dei divieti pi\u00f9 gravi, ma anche salvare una vita o curare un malato \u00e8 una mitzv\u00e0. Se si \u00e8 troppo rigorosi in un caso, si rischia di non esserlo nell\u2019altro.<\/p>\n
Attraverso una rinnovata analisi delle fonti talmudiche, il rabbinato centrale d\u2019Israele concluse, nel 1986, che l\u2019assenza della respirazione, prima ancora che l\u2019arresto cardiaco, pu\u00f2 essere considerata un segno di avvenuto decesso. Di conseguenza la morte cerebrale, che provoca la cessazione della respirazione pur non influendo sul battito del cuore, \u00e8 divenuta \u2013 secondo questa opinione, peraltro non condivisa da tutti i rabbini \u2013 un criterio per accertare la morte e, quindi, per permettere il prelievo del cuore e di altri organi. <\/p>\n
Nel maggio 2000, l\u2019Assemblea dei rabbini d\u2019Italia ha deliberato a maggioranza (ma non all\u2019unanimit\u00e0) di seguire l\u2019orientamento del rabbinato centrale d\u2019Israele. La morte cerebrale \u00e8 quindi ritenuta sufficiente per la determinazione legale della morte; tuttavia, i criteri stabiliti dalle attuali disposizioni legislative italiane per l\u2019accertamento della morte cerebrale sono meno rigorosi di quelli stabiliti dalle direttive del rabbinato d\u2019Israele (a cui il rabbinato italiano ha fatto riferimento). Gli ebrei italiani sono stati pertanto invitati dall\u2019Assemblea rabbinica italiana a condizionare il proprio assenso per la donazione di organi all\u2019accertamento del decesso secondo le modalit\u00e0 tecniche indicate dall\u2019Assemblea stessa e comunicate agli organi competenti del Ministero della Sanit\u00e0, in aggiunta ai criteri stabiliti dalle leggi italiane vigenti.<\/p>\n
In conclusione, fra cuore e cervello prevale il cervello, ossia la fonte del respiro. Vasco Rossi, nell\u2019ultimo album \u201cSiamo qui\u201d, l\u2019ha espresso molto efficacemente nella canzone \u201cUn respiro in pi\u00f9\u201d. Cos\u00ec dicono le parole della canzone: \u201cQuando avrai realizzato che vivere \u00e8 soltanto un respiro in pi\u00f9\u2026\u201d. Ecco, il respiro \u00e8 vita, l\u2019assenza di respiro \u00e8 assenza di vita. Il cuore pu\u00f2 anche continuare a battere, ma se non c\u2019\u00e8 respiro non c\u2019\u00e8 vita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A volte i poeti e i cantautori esprimono in poche parole quanto altri direbbero in dotte e lunghe disquisizioni. Uno dei problemi principali della bioetica \u00e8 arrivare a una chiara definizione della fine della vita. Da questa determinazione pu\u00f2 dipendere, infatti, la vita di altre persone. La questione \u00e8 il trapianto di organi: stabilire che […]<\/p>\n","protected":false},"author":141,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-68268","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\n