Regolarmente si torna a parlare in Italia dell\u2019eutanasia. Qual \u00e8 il punto di vista ebraico su questo tema? Senza pretendere di essere esaustivi su un argomento complesso e dai numerosi risvolti, proviamo a evidenziarne i princ\u00ecpi generali partendo da un racconto del Talmud. L\u2019episodio si svolge durante le dure persecuzioni degli ebrei sotto l\u2019imperatore Adriano, dopo la rivolta di Bar Kokhb\u00e0 del 132-135. Nonostante i Romani avessero proibito lo studio della Tor\u00e0, Rabb\u00ec Chanin\u00e0 ben Teradi\u00f2n \u2013 uno dei pi\u00f9 importanti maestri dell\u2019epoca, la cui figlia Beruria and\u00f2 in moglie a Rabb\u00ec Meir \u2013 continuava a insegnare Tor\u00e0 pubblicamente, portando costantemente con s\u00e9 un Sefer Tor\u00e0. Alla fine fu catturato dai Romani e messo a morte. Rabb\u00ec Chanin\u00e0, insieme a Rabb\u00ec Aqiv\u00e0 e a Rabb\u00ec Yishma\u00e8l, fu uno dei \u201cdieci martiri\u201d morti durante le persecuzioni romane. Ecco come l\u2019episodio \u00e8 raccontato nel Talmud, nel trattato Avod\u00e0 zar\u00e0 (18a), qui sintetizzato e adattato per ragioni di spazio:<\/p>\n
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Rabb\u00ec Yos\u00e8 ben Kism\u00e0, a letto malato, disse a Rabb\u00ec Chanin\u00e0 ben Teradi\u00f2n che era andato a fargli visita: Chanin\u00e0, fratello mio, ho sentito dire che tu studi Tor\u00e0, raduni gente e stai sempre abbracciato a un Sefer Tor\u00e0! Gli rispose R. Chanin\u00e0: Dal Cielo avranno piet\u00e0 di me. R. Yos\u00e8 gli disse: Io ti dico cose sensate e tu mi rispondi dicendo \u201cavranno piet\u00e0 di me dal Cielo\u201d? Mi meraviglierei se non ti bruceranno con il fuoco insieme al Sefer Tor\u00e0! […] Dopo pochi giorni R. Yos\u00e8 ben Kism\u00e0 mor\u00ec. Tutti i pi\u00f9 importanti cittadini romani parteciparono al suo funerale e gli fecero una grande commemorazione. Al loro ritorno trovarono R. Chanin\u00e0 ben Teradi\u00f2n che studiava Tor\u00e0, radunava gente e stava abbracciato a un Sefer Tor\u00e0. Lo catturarono, l\u2019avvolsero nel Sefer Tor\u00e0, lo circondarono con dei rami e accesero il fuoco, mettendogli sul petto spugne di lana imbevute d\u2019acqua per prolungarne l\u2019agonia. Gli disse allora sua figlia: Padre, \u00e8 questa la ricompensa a cui devo assistere? Le rispose: Se io bruciassi da solo, mi sarebbe difficile sopportarlo; ma ora che brucio insieme al Sefer Tor\u00e0, chi esiger\u00e0 una riparazione per l\u2019offesa recata alla Tor\u00e0 la richieder\u00e0 anche per l\u2019offesa a me. Gli chiesero poi i suoi allievi: Maestro, cosa vedi? Disse loro: I fogli bruciano ma le lettere volano in alto. Gli allievi allora dissero: Apri la bocca e fai entrare il fuoco dentro di te [per accelerare la fine]! R. Chanin\u00e0 rispose loro: \u00c8 meglio che si riprenda l\u2019anima Colui che l\u2019ha data piuttosto che sia l\u2019uomo a provocare un danno a s\u00e9 stesso. A quel punto il centurione romano l\u00e0 presente gli disse: Maestro, se io aumento le fiamme e ti tolgo le spugne di lana da sopra il petto, mi porterai con te nel mondo futuro? S\u00ec, gli rispose R. Chanin\u00e0. Allora quello disse: Giuramelo! R. Chanin\u00e0 glielo giur\u00f2 e immediatamente il centurione aument\u00f2 le fiamme e tolse le spugne di lana. Presto l\u2019anima del rabbino si dipart\u00ec e anche il soldato si gett\u00f2 dentro al fuoco. Usc\u00ec una voce dal cielo che disse: Rabb\u00ec Chanin\u00e0 ben Teradi\u00f2n e il centurione sono invitati alla vita del mondo futuro! Rabbi [Yehud\u00e0 ha-Nas\u00ec] pianse e disse: C\u2019\u00e8 chi si procura la propria parte del mondo a venire con un\u2019ora sola e chi con tanti anni”<\/p>\n
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Questo racconto, insieme con altri passi del Talmud e dei testi rabbinici successivi, \u00e8 spesso citato nella discussione sull\u2019eutanasia. Un insegnamento che se ne pu\u00f2 ricavare \u00e8 che la santit\u00e0 della vita ha un valore infinito. Anche pochi istanti di vita meritano di essere vissuti. Grazie a quei pochi attimi in pi\u00f9 che Rabb\u00ec Chanin\u00e0 trascorse fra le fiamme per essersi rifiutato di accelerare la morte, il centurione fece teshuv\u00e0, ossia decise di \u201ccambiar vita\u201d (in questo caso letteralmente). L\u2019uomo non \u00e8 padrone della propria vita ma ne \u00e8 solo il depositario e non pu\u00f2 quindi essere l\u2019uomo stesso a decidere quando concludere la propria o altrui vita.<\/p>\n
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La legge ebraica \u00e8 chiara. Ogni azione che porta alla fine della vita \u00e8 considerata un omicidio, che \u00e8 una delle pi\u00f9 gravi proibizioni della Tor\u00e0. Viceversa, curare il malato \u00e8 un obbligo per il medico e per chiunque ne abbia la possibilit\u00e0; ed \u00e8 anche un obbligo per il paziente stesso farsi curare. \u00c8 un ordine esplicito \u201csalvaguardare la propria vita\u201d (Deut. 4:15 e Giosu\u00e8 23:11; vedi Kitz\u00f9r Shulch\u00e0n Ar\u00f9kh 32:1) e \u201cnon rimanere inerte se il tuo prossimo \u00e8 in pericolo\u201d (Lev. 19:16; vedi comm. di Rash\u00ec).<\/p>\n
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Lo Shulch\u00e0n Ar\u00f9kh, il codice legale ebraico, riporta in dettaglio ci\u00f2 che \u00e8 vietato fare per il timore di accelerare la morte di un paziente: ad esempio, \u00e8 proibito togliere il cuscino da sotto la testa di un malato in agonia o anche solo chiudergli gli occhi. Ci\u00f2 sarebbe considerato come uno \u201cspargimento di sangue\u201d. Il Talmud afferma che il caso assomiglia a quello di una flebile fiamma, per la quale anche un piccolo movimento pu\u00f2 provocarne lo spegnimento: l\u2019analogia non \u00e8 casuale, dato che l\u2019anima umana \u00e8 chiamata il \u201clume di D-o\u201d ( Proverbi 20:27).<\/p>\n
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La Halakh\u00e0 contempla per\u00f2 anche il divieto di impedire il decorso naturale. Cos\u00ec stabilisce lo Shulch\u00e0n Ar\u00f9kh: \u201cSe c\u2019\u00e8 qualcosa che impedisce la dipartita dell\u2019anima, per esempio se c\u2019\u00e8 un suono ritmico vicino alla casa [dove si trova il paziente], come il rumore causato da un taglialegna [che entra in risonanza con il battito del cuore], o c\u2019\u00e8 del sale sulla sua lingua, e queste cose impediscono la dipartita dell\u2019anima, allora \u00e8 permesso eliminarle: in questo caso, infatti, non si tratta affatto di un atto concreto ma della rimozione di un impedimento\u201d. \u00c8 quindi lecito (e anzi, forse anche doveroso) rimuovere eventuali ostacoli che mantengano artificialmente in vita un paziente.<\/p>\n
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L\u2019eutanasia \u00e8 quindi assolutamente vietata, per\u00f2 ci\u00f2 non implica che si debba ricorrere a un accanimento terapeutico in caso di malati terminali: se l\u2019unico scopo del trattamento \u00e8 prolungare artificialmente la vita, questo \u00e8 proibito. La posizione ebraica \u00e8: No all\u2019eutanasia e no all\u2019accanimento terapeutico. Il problema principale \u00e8 identificare la precisa linea di demarcazione fra un\u2019azione che, direttamente o indirettamente, causi la morte e un\u2019altra che, sospendendo l\u2019accanimento terapeutico, si limiti solo a permettere il decorso naturale. Il distacco della macchina che assicura la respirazione artificiale, senza la quale il malato terminale non sarebbe in grado di sopravvivere, \u00e8 uno dei casi maggiormente in discussione, con diverse opinioni fra le autorit\u00e0 rabbiniche contemporanee. \u00c8 bene comunque ricordare che nella legislazione ebraica ogni singolo caso va valutato come un caso a s\u00e9 stante e va sempre sottoposto al giudizio del Tribunale rabbinico competente, che esaminer\u00e0 tutti gli aspetti del problema consultandosi con medici, bioeticisti, familiari e anche terr\u00e0 conto delle volont\u00e0 del paziente, se esistenti, purch\u00e9 queste non vadano contro la Halakh\u00e0.<\/p>\n
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Nell\u2019immagine: la targa a Campo de\u2019 Fiori in ricordo del rogo del Talmud del 1553, con su scritto \u201cI fogli bruciano ma le lettere volano\u201d<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Regolarmente si torna a parlare in Italia dell\u2019eutanasia. Qual \u00e8 il punto di vista ebraico su questo tema? Senza pretendere di essere esaustivi su un argomento complesso e dai numerosi risvolti, proviamo a evidenziarne i princ\u00ecpi generali partendo da un racconto del Talmud. L\u2019episodio si svolge durante le dure persecuzioni degli ebrei sotto l\u2019imperatore Adriano, […]<\/p>\n","protected":false},"author":141,"featured_media":68098,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-68093","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\n