![](\"https:\/\/www.shalom.it\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Comunita-di-Casale-Carlo-Alberto.jpg\")
<\/p>\nIn occasione della mostra \u201c1849-1871 Ebrei di Roma tra segregazione e d emancipazione\u201d, mercoled\u00ec 15 dicembre si svolger\u00e0 un incontro zoom organizzato dal MEIS dal titolo \u201cEbrei e Risorgimento tra Carlo Alberto e Pio IX\u201d in cui interverr\u00f2 con Giorgia Cal\u00f2 e Olga Melasecchi per presentare una pagina importante della recente storia ebraica e italiana: il cammino degli ebrei verso l\u2019uguaglianza e verso la libert\u00e0 negli anni immediatamente precedenti e seguenti lo Statuto Albertino. Racconter\u00f2, attraverso i documenti e le testimonianze, il vivace dibattito che si svolse tra le comunit\u00e0 e il governo sabaudo a partire dal 1845 per giungere ai provvedimenti legislativi promulgati nella prima met\u00e0 del 1848 da Carlo Alberto e proporre i sentimenti degli ebrei piemontesi che vissero l\u2019abbattimento dei cancelli del ghetto, la possibilit\u00e0 di accedere alle scuole pubbliche, alle libere professioni e al servizio militare. <\/p>\n
La Restaurazione riport\u00f2 gli ebrei che vivevano nello Stato Sabaudo alla precedente condizione d\u2019inferiorit\u00e0, che il rabbino Cantoni defin\u00ec \u00abuna specie di civile infamia\u00bb, ci\u00f2 non li indusse per\u00f2 a palesi fenomeni d\u2019insoddisfazione n\u00e9 a fermenti rivoluzionari, ma ad aspirazioni di \u00abbenevoli\u00bb interventi regi di emancipazione. Il timore, quale minoranza, nel complesso inserita nel tessuto economico e sociale cittadino, era di perdere con la protesta una condizione non disprezzabile. La Comunit\u00e0 fu in quegli anni prudente e sospettosa, indirizzata su tale atteggiamento dal rabbino e dai notabili locali, ispirati piuttosto da una paziente e fiduciosa aspettativa. <\/p>\n
All\u2019inizio del 1845 la Comunit\u00e0 Generale del Piemonte promosse la creazione di una Commissione speciale che provvedesse a ottenere un miglioramento della condizione giuridica degli ebrei nello Stato sabaudo. Alla fine del 1847, infatti, il clima riformistico che prendeva corpo in alcuni significativi provvedimenti sabaudi poteva lasciar trapelare una buona disponibilit\u00e0 del re e del Governo a procedere a una equiparazione di tutti i sudditi, senza distinzione di religione.<\/p>\n
A Casale fra il 30 agosto e il 2 settembre 1847 l\u2019imponente riunione del primo congresso dell\u2019Associazione agraria aveva dato modo di constatare la consistenza del movimento liberale, nel quale sia i democratici che i moderati si erano pronunciati per l\u2019emancipazione degli ebrei e dei valdesi. Significativamente il democratico Riccardo Sineo, fu incaricato alla fine del 1847 dalla Commissione speciale israelitica di redigere un apposito memoriale da presentare al re, mentre il moderato Massimo d\u2019Azeglio, pubblic\u00f2 pochi mesi dopo a Firenze l\u2019opuscolo a favore dell\u2019Emancipazione degli Israeliti.A sua volta Roberto d\u2019Azeglio aveva nel frattempo avviato una pubblica petizione al re, che avrebbe ottenuto le firme di oltre 600 liberali piemontesi, fra cui 65 ecclesiastici, per porre fine alla \u00abingiusta esclusione\u00bb degli ebrei. <\/p>\n
Il 17 febbraio 1848 Carlo Alberto emanava le lettere patenti di emancipazione dei valdesi: in quella \u00abspecie di civile infamia\u00bb di cui palava il rabbino torinese Cantoni restavano unicamente gli ebrei. Le pressioni degli Stati riformisti – e dei loro ambasciatori alla Corte torinese – potevano avere affrettato questo provvedimento, mentre quello sugli israeliti non godeva di altrettanto potenti fautori e anzi poteva trovare prevenzione in certi ambienti cattolici o tradizionalisti e quindi finiva col seguire un percorso pi\u00f9 lento e tortuoso. Certo, per\u00f2, i valdesi ora godevano dei diritti civili e politici degli altri abitanti cattolici, gli ebrei no. L\u2019attesa si protraeva, tra voci di corridoio fiduciose, ma pure col dubbio dell\u2019inerte silenzio addirittura oltre la concessione della stessa costituzione, emanata col nome di Statuto il 4 marzo 1848. Qui era naturalmente annunciato all\u2019art. 1 che unica religione di Stato era la cattolica, senza accettazione della libert\u00e0 religiosa. L\u2019emarginazione israelitica restava, nonostante la nuova costituzione.<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Di fronte alle manifestazioni di giubilo per la nuova carta costituzionale, le Comunit\u00e0 ebraiche non potevano che essere perplesse, se non preoccupate, per il mancato riconoscimento delle loro aspettative, ma si auguravano peraltro tenacemente di vederle coronate da successo, grazie ad un altro provvedimento speciale che affiancasse dello Statuto. Nel frattempo la rivolta antiaustriaca nel Lombardo-Veneto aveva reso ancora pi\u00f9 incandescente la situazione politica. Il 23 marzo il Regno di Sardegna dichiarava la guerra all\u2019Austria e le sue truppe varcavano il Ticino. Nonostante la delusione per la mancata emancipazione, l\u2019Universit\u00e0 israelitica del Monferrato volle fare un significativo gesto di appoggio alla guerra \u00abnazionale\u00bb e di collaborazione con tutta la popolazione locale, decidendo di prendere in prestito la somma occorrente all\u2019acquisto di 80 sacchi di meliga da distribuire subito in citt\u00e0 e nel territorio alle famiglie povere dei soldati chiamati alle armi, ricevendo il 24 marzo il conseguente ringraziamento degli amministratori cittadini.<\/p>\n
Finalmente il 29 marzo 1848 Carlo Alberto, dal quartier generale di Voghera, emanava il decreto di emancipazione degli israeliti, simile nella sostanza a quello anteriore predisposto per i valdesi. <\/p>\n
La libert\u00e0 religiosa, \u201cquel duro nocciolo primitivo dal quale scaturisce tutta la teorica dei diritti di libert\u00e0\u201d secondo la definizione di Francesco Ruffini, era dopo secoli conquistata: gli ebrei non erano pi\u00f9 un corpo estraneo, \u201csudditi stranieri\u201d ma cittadini pienamente capaci.<\/p>\n
Per commemorare in perpetuo l\u2019anniversario dell\u2019emancipazione a Casale si deliber\u00f2 di incaricare il rabbino Levi Gattinara di comporre un\u2019iscrizione ebraica e italiana da murare nel Tempio. Accanto a numerosi passi tratti dal Libro dei Salmi, la storia della comunit\u00e0 \u00e8 raccontata dalle lapidi della sua Sinagoga. In Italia non esiste altro luogo di culto in cui gli ebrei hanno voluto tributare una forte riconoscenza al sovrano che li aveva affrancati. Ecco il testo della lapide, cos\u00ec eloquente: \u00ab1848. Il 29 marzo \/ Re Carlo Alberto e il 19 giugno il Parlamento nazionale decretavano i diritti civili e politici agli Israeliti subalpini \/ acciocch\u00e9 scordate le passate interdizioni \/ nell\u2019uguaglianza e nell\u2019amor patrio crescessero liberi cittadini \/ a perpetua ricordanza gli Israeliti Casalesi\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In occasione della mostra \u201c1849-1871 Ebrei di Roma tra segregazione e d emancipazione\u201d, mercoled\u00ec 15 dicembre si svolger\u00e0 un incontro zoom organizzato dal MEIS dal titolo \u201cEbrei e Risorgimento tra Carlo Alberto e Pio IX\u201d in cui interverr\u00f2 con Giorgia Cal\u00f2 e Olga Melasecchi per presentare una pagina importante della recente storia ebraica e italiana: […]<\/p>\n","protected":false},"author":52,"featured_media":66560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3,1],"tags":[],"class_list":["post-66557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia","category-senza-categoria"],"acf":[],"yoast_head":"\n