Il 12 dicembre 1524 papa Clemente VII (1523-1534) ratific\u00f2 i \u201cCapitoli\u201d redatti da Daniele da Pisa e cos\u00ec decret\u00f2 la nascita dell\u2019Universitas Hebraeorum Urbis<\/i>, ovvero la prima Comunit\u00e0 ebraica di tipo moderno. Da Pisa era un banchiere toscano incaricato di redigere una sorta di statuto comunale che regolasse la vita degli ebrei di Roma. Non a caso tale mansione fu a questi demandata da un pontefice appartenente alla casata fiorentina de\u2019 Medici (Giulio Zanobi di Giuliano). Infatti, i papi medicei erano ben consapevoli del ruolo rivestito dagli ebrei in campo economico e culturale nella Toscana rinascimentale e vollero utilizzare le loro competenze per le necessit\u00e0 dell\u2019Urbe, una citt\u00e0 in grande crescita e che aveva visto con favore il recente arrivo degli ebrei sefarditi. <\/p>\n
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Il paradosso fu notevole: gli ebrei espulsi dalla cattolicissima penisola iberica e dai territori soggetti alla corona spagnola potevano vivere tranquillamente all’interno dello Stato ecclesiastico. Altrettanto paradossale fu il fatto che l’accoglienza da parte degli ebrei locali (divisi in collettivit\u00e0 diverse come quelle italiane, francesi e tedesche) non fu delle migliori e i conflitti determinati dalle rivalit\u00e0 si acuirono notevolmente. Pertanto, i \u201cCapitoli\u201d ebbero il compito di definire le modalit\u00e0 di relazione tra le diverse componenti ebraiche. A questo proposito, fu istituita la Congrega dei Sessanta, una sorta di organo legislativo, realizzate una serie di strutture esecutive e altre di controllo dell\u2019adeguata applicazione dello \u201dstatuto\u201d. Per garantire, la corretta gestione della \u201ccosa pubblica\u201d fu deciso che all’interno della Congrega i \u201cseggi\u201d fossero divisi equamente tra \u201citaliani\u201d e \u201cultramontani\u201d (stranieri) e furono posti in essere una serie di pesi e contrappesi istituzionali molto efficaci. Infatti, tali strutture furono definitivamente abbandonate solo nel corso del XIX secolo.<\/p>\n
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Attraverso i \u201cCapitoli\u201d erano gestiti i rapporti con la Sede apostolica, con le autorit\u00e0 civili e con le altre comunit\u00e0. Sul piano interno, le strutture dell\u2019Universitas<\/i> amministravano, tra l’altro, il fisco e l’ordine pubblico, soprattutto nel difficile periodo del ghetto (1555-1870). Tale impianto si rivel\u00f2 particolarmente efficace sia nel garantire un corretto rapporto con le autorit\u00e0 costituite, sia tra i membri della Comunit\u00e0 stessa. Il complesso rispecchiava la stratificazione sociale tipica dell’Antico Regime. Infatti, le cariche di maggior prestigio spettavano ai banchieri ma avevano ruoli significativi anche i mercanti possessori di grandi e \u201cmediocri\u201d ricchezze mentre i poveri non potevano candidarsi in nessun caso. A questo proposito, va ricordato che le suddivisioni classiste erano tipiche anche del mondo non ebraico dell’epoca.<\/p>\n
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L\u2019Universitas Hebraeorum Urbis <\/i>era un organismo che rispondeva, peraltro, alle trasformazioni associate alla nascita dello Stato moderno che esigeva strutture centralizzate per combattere le forze sociali centrifughe coeve. Durante il periodo della reclusione la compagine ebraica cos\u00ec organizzata seppe far fronte ai problemi di sussistenza di una parte considerevole della popolazione del ghetto, fronteggiare crisi sanitarie come quelle determinate dalla peste del 1656 e garantire la tenuta identitaria contro le pressioni conversionistiche di istituzioni come la Casa dei catecumeni. A tale proposito, ebbero un ruolo di primo piano le Cinque Scole, le sinagoghe del ghetto, anch’esse suddivise in base alle componenti \u201cetniche\u201d: Scola Tempio (il beth haknesetdegli ebrei di pi\u00f9 antica presenza sul territorio), Scola Nuova (composta da ebrei italiani di pi\u00f9 recente arrivo), Scola Castigliana, Scola Catalane e Scola Siciliana.<\/p>\n
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Assai importante fu l’attivit\u00e0 delle confraternite che avevano il compito di supportare le fasce pi\u00f9 deboli della popolazione ebraica sia dal punto di vista materiale, sia da quello spirituale. Tutto questo consent\u00ec di ridurre fortemente il fenomeno dell\u2019indigenza e delle abiure.<\/p>\n
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Questo mondo scomparve con il periodo dell\u2019emancipazione (1870-1938) che diede vita alle strutture comunitarie di tipo contemporaneo e con esso si dissolsero tutte le sue modalit\u00e0 di relazione e i processi identitari associati alla vita dell\u2019Universitas Hebraeorum Urbis<\/i>. Ma questa \u00e8 un’altra storia.<\/p>\n
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In copertina: Ettore Roesler Franz, Ghetto. Via Rua in findo al Portico d’Ottavia (1878). Museo di Roma. Copia fotografica dell’Archivio Storico della Comunit\u00e0 Ebraica di Roma “Giancarlo Spizzichino”, Archivio Fotografico, Fondo “Salvatore Fornari”, vol. IV, n. 234<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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