La vittoria miracolosa dei Maccabei sul potente esercito dei Siro-Ellenisti (165 a.e.v.) culmin\u00f2 con l\u2019inaugurazione (Chanukk\u00e0) del Bet Hamikd\u00e0sh, che era stato profanato dai Greci con statue e idoli. I Maccabei, secondo la tradizione, una volta entrati nel Tempio, trovarono solo una piccola ampolla d\u2019olio puro sigillato che, sebbene sarebbe dovuto bastare per un solo giorno, dur\u00f2 invece per otto giorni, giusto il tempo necessario per produrre del nuovo olio; ci\u00f2 permise quindi agli Ebrei di riaccendere la Menor\u00e0, il candelabro d\u2019oro che era rimasto spento da molto tempo e che, secondo quanto \u00e8 tramandato in diverse fonti, era stato distrutto dai Greci e riprodotto dai Maccabei.<\/p>\n
In ricordo di questo miracolo, i Maestri di quella generazione stabilirono che in ogni casa si accendesse ogni sera un lume di Chanukk\u00e0. Successivamente, quando il popolo torn\u00f2 a vivere in una migliore situazione economica, si cerc\u00f2 di \u201cabbellire\u201d la mitzw\u00e0, aumentando il numero dei lumi: inizialmente accendendo un lume per ogni membro familiare, poi aumentando anche il numero dei lumi per ogni giorno trascorso (il primo giorno un lume, il secondo due lumi fino ad otto lumi l\u2019ultimo giorno).<\/p>\n
In un\u2019epoca successiva alla compilazione del Talmud si inizi\u00f2 a diffondere il minhag di accendere i lumi di Chanukk\u00e0 non solo in casa, ma anche nel bet Haken\u00e8set dopo la Tefill\u00e0 di Minch\u00e0 o alla fine della Tefill\u00e0 di Arv\u00ect, recitando le relative benedizioni. Sono diverse le motivazioni che vengono date a questo uso: secondo alcuni al Tempio pernottavano dei viandanti, per cui si accendeva per loro; secondo altri, era un modo per pubblicizzare ancora di pi\u00f9 il miracolo e per far uscire d\u2019obbligo chi non accendeva in casa per ignoranza o per mancanza di olio. Un\u2019altra possibile spiegazione \u00e8 che il bet haken\u00e8set \u00e8 considerato un \u201cmikd\u00e0sh me\u00e0t\u201d (piccolo Santuario), ed \u00e8 dunque giusto ricordare anche qui il miracolo dell\u2019accensione della Menor\u00e0 del Tempio di Gerusalemme. Per questo motivo, il candelabro di Chanukk\u00e0 al Tempio non viene acceso sulla porta, come si fa in casa, ma all\u2019interno della Sinagoga e nel lato sud, ovvero nella stessa posizione in cui si trovava la Menor\u00e0 del Bet haMikd\u00e0sh. Il minh\u00e0g \u00e8 stato accolto in tutte le comunit\u00e0 ed \u00e8 anche codificato nello Shulch\u00e0n Ar\u00f9kh (\u00d2rach Chay\u00ecm 671:7).<\/p>\n
In alcune comunit\u00e0 troviamo un ulteriore uso, che come vedremo si \u00e8 mantenuto anche a Roma, ovvero quello di accendere i lumi al Tempio anche la mattina.<\/p>\n
Le prime attestazioni di questo minh\u00e0g si trovano in alcune fonti ashkenazite, in cui si dice che al Tempio venivano usate delle candele molto lunghe che rimanevano accese non solo di sera, ma per tutto l\u2019arco della giornata (Dark\u00e8 Mosh\u00e8, di rav M. Isserles cap. 672 nota 1); in altri casi, invece, le candele venivano spente alla fine della Tefill\u00e0 della sera e poi riaccese la mattina successiva. Cos\u00ec si usava per esempio nella comunit\u00e0 askenazita di Berlino e in altre comunit\u00e0 della Germania (Responsa Melamm\u00e8d Leho\u2019\u00ecl di rav D.Z. Hoffmann).<\/p>\n
Rav Shelomo haCohen (Vilna, 1828-1905), rabbino capo di Vilna per pi\u00f9 di quarant\u2019anni, in un suo responso sostiene che l\u2019uso di accendere i lumi anche di giorno si basi su quanto scrive il Ramb\u00e0m a proposito dell\u2019accensione della Menor\u00e0 nel Bet Hamikd\u00e0sh, ossia che si dovesse accendere ogni sera il Candelabro, ma che dovesse rimanere acceso anche di mattina e, nel caso si fosse spento, dovesse essere riacceso (Regole dei Sacrifici quotidiani, cap. 3 par. 10-12). Inoltre, dal brano del Talmud dove \u00e8 raccontato il miracolo dell\u2019olio sembra che il Candelabro sia rimasto acceso miracolosamente anche di giorno: \u201cQuando i Greci entrarono nel Tempio, resero impuro tutto l’olio presente, e gli Asmonei, dopo aver sconfitto il nemico greco, cercarono e non trovarono che una sola ampolla d’olio, che era rimasta pura, perch\u00e9 ancora chiusa con il sigillo del Sommo sacerdote. Questa ampolla sarebbe bastata per illuminare il Tempio un solo giorno. Accadde un miracolo con quella ampolla, e cos\u00ec essi poterono accendere il lume per otto giorni. L’anno seguente stabilirono di rendere quei giorni, giorni di festa e di lode\u201d (T.B., Trattato di Shabb\u00e0t pag. 21b).<\/p>\n
Anche nelle comunit\u00e0 sefardite si diffuse l\u2019uso di accendere di nuovo al tempio le candele durante la Tefill\u00e0 della mattina, come riportato nel libro Neh\u00e0r Mitzr\u00e0im del rabbino capo del Cairo Rabb\u00ec Refael Aharon Ben Shimon (Marocco, 1848 \u2013 Tel Aviv 1928) che scrive: \u201cSi \u00e8 diffuso l\u2019uso a Yerushalaim e in Egitto di accendere i lumi di Chanukk\u00e0 al Tempio anche di giorno, durante la Tefill\u00e0 di Shachr\u00ect, chiaramente omettendo le benedizioni di rito. Lo scopo di questo minh\u00e0g \u00e8 quello di pubblicizzare il miracolo, ed \u00e8 veramente un bel minh\u00e0g, perch\u00e9 il miracolo si riesce a pubblicizzare maggiormente di giorno quando si accende il candelabro solo per Chanukk\u00e0, piuttosto che quando fa buio e siamo abituati comunque ad accendere la luce per illuminare. Inoltre l\u2019accensione della mattina pu\u00f2 servire per quelle persone che siano state impossibilitate ad accendere la sera precedente, e in questo modo sapranno quante candele accendere la sera\u201d. <\/p>\n
L\u2019uso \u00e8 presente anche in altre comunit\u00e0 sefardite degli ebrei di Siria, della Turchia e presso gli ebrei di Libia. In Italia si \u00e8 mantenuto presso le comunit\u00e0 di Venezia, recentemente \u00e8 stato introdotto a Livorno, e, solo l\u2019ultimo giorno, anche a Firenze e nel Tempio spagnolo di Roma, come ricorda il Rabbino Yehuda Nello Pavoncello in una nota su Chanukk\u00e0, pubblicata nei Lunari della Comunit\u00e0 di Roma: \u201cTale uso \u00e8 rimasto presso gli Ebrei di Roma, che seguono il rito sefardita o spagnolo, i quali, l\u2019ultimo giorno della festa, accendono le otto fiammelle, senza recitare le benedizioni di rito, prima di iniziare la preghiera del mattino\u201d.<\/p>\n
L\u2019uso pi\u00f9 comune presso le comunit\u00e0 sefardite \u00e8 di accendere prima della lettura del Salmo 30, che si legge tutte le mattine nel rito sefardita prima di Bar\u00f9kh She\u2019am\u00e0r, e che si usa recitare anche come Salmo di Chanukk\u00e0 (Mizm\u00f2r shir chanukk\u00e0t hab\u00e0it leDav\u00ecd); cos\u00ec si fa attualmente anche al Tempio Spagnolo di Roma. Presso gli ashkenaziti, invece, si accende prima dell\u2019inizio della Tefill\u00e0, e probabilmente questo era l\u2019uso originale del Tempio Spagnolo di Roma, come si evince dalla nota del Rabbino Pavoncello e come confermato dalla memoria di alcuni Rabbini; effettivamente anche a Firenze si accende prima dell\u2019inizio della Tefill\u00e0, come riporta anche il Rabbino Elia Samuele Artom in un suo manoscritto sugli Usi di Firenze, recentemente pubblicato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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