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<\/p>\nQuest’anno ricorrono alcuni anniversari di estrema importanza e, tra questi, vi \u00e8 l’insediamento il (2 dicembre del 1951) di Elio Toaff con l\u2019incarico di Rabbino capo della Comunit\u00e0 Israelitica di Roma (secondo la denominazione coeva). <\/p>\n
Il suo predecessore, rav David Prato (1882-1951), aveva raccolto una comunit\u00e0 colpita dalle leggi antiebraiche, dalla guerra, dalle persecuzioni e dalla conversione al cattolicesimo del proprio rabbino capo. Altre collettivit\u00e0, di fronte a questa serie di eventi negativi, probabilmente avrebbero perso il senso dell’orientamento e si sarebbero in buona misura disperse. Non fu cos\u00ec per la compagine ebraica di Roma che dimostr\u00f2 un’identit\u00e0 fortissima, un legame con le proprie tradizioni straordinario. A rafforzare questa capacit\u00e0 fu l’operato di rav Prato che seppe relazionarsi con le famiglie in difficolt\u00e0 materiali e psicologiche dopo i lutti subiti, e agire proficuamente anche grazie all’opera importantissima dell\u2019American Jewish Joint Distribution Committee, che consent\u00ec il recupero e la coesione di una collettivit\u00e0 depressa. Seppe, inoltre, avviare una serie d\u2019importanti relazioni con le istituzioni del nascente Stato di Israele.<\/p>\n
Tuttavia, Rav Toaff eredit\u00f2 una comunit\u00e0 ancora fortemente provata dagli accadimenti recenti e con un tasso di povert\u00e0 enorme. Pertanto, nei decenni successivi il suo insediamento continu\u00f2 l\u2019opera di ricostruzione iniziata con rav Prato e, tra l\u2019altro, riorganizz\u00f2 la scuola ebraica, inaugur\u00f2 il Museo ebraico (1960) il Centro di cultura (1973) e l\u2019Archivio Storico (1997).<\/p>\n
La sua attivit\u00e0 fu su largo spettro, coadiuvata dalla classe dirigente dell’epoca, e riguard\u00f2 prevalentemente il tema delle condizioni materiali di moltissimi ebrei, il tentativo di ritorno alla normalit\u00e0 delle famiglie che subirono le deportazioni. A questo va aggiunto il recupero di molte tradizioni ebraiche che, sin dall\u2019epoca dell\u2019emancipazione, erano andate progressivamente perdute e avevano contribuito alla crescita dell\u2019assimilazione. Un fenomeno che riguardava tutte le comunit\u00e0 ebraiche italiane ed era diffuso in buona parte d\u2019Europa. I risultati furono importanti e le nuove generazioni seppero riportare in famiglia usi che a molti sembrarono delle innovazioni non sempre comprensibili. All\u2019epoca si registr\u00f2 un apparente paradosso: le nuove generazioni erano pi\u00f9 osservanti dei precetti ebraici di quelle precedenti. E lo erano in piena libert\u00e0, senza le costrizioni dei ghetti, senza che lo Stato li considerasse di \u201crazza ebraica\u201d e all\u2019interno di un contesto economico, sociale e culturale in crescita ma anche in profondo e rapido mutamento dalla fine degli anni Cinquanta. La societ\u00e0 dell\u2019epoca stava vivendo un celere processo di laicizzazione che non influenz\u00f2 quella parte di giovani anche grazie all\u2019azione dei fiorenti movimenti giovanili ebraici, i quali incrementarono la conoscenza della storia e della cultura ebraica e cercarono di incentivare le alyoth<\/i> (il ritorno nella Terra Promessa). Infine, va sottolineato che nel periodo dell\u2019emancipazione sino alle leggi antiebraiche (1870-1938) furono soprattutto i ceti pi\u00f9 colti e abbienti ad assimilarsi, mentre dal secondo dopoguerra il fenomeno del recupero delle radici fu trasversale.<\/p>\n
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Tuttavia, a fronte di tali progressi non possiamo non riscontrare come una parte degli iscritti non era molto coinvolta nella vita comunitaria, fenomeno che si evidenzi\u00f2 sin dai decenni prebellici. Inoltre, dal 1967 fu severo il problema dell\u2019accoglienza dei profughi ebrei provenienti dalla Libia. A questo proposito va ricordato che, comunque, fu pronto l\u2019inserimento di questi ultimi sia nella comunit\u00e0, sia nella societ\u00e0 romana nel suo insieme e che questo dramma si rivel\u00f2 una straordinaria occasione per un ulteriore rafforzamento identitario della compagine ebraica della capitale. <\/p>\n
L\u2019espulsione degli ebrei dalla Libia va collegata inequivocabilmente alla \u201cGuerra dei sei giorni\u201d (5-10 giugno 1967) e all\u2019acuirsi della crisi mediorientale. Il nuovo complesso scenario geopolitico aveva determinato, tra l\u2019altro, il rapporto controverso e ambiguo dello Stato italiano nei confronti del mondo arabo. A tale relazione molti osservatori ricollegano l\u2019attentando di terroristi palestinesi al Tempio Maggiorare di Roma del 9 ottobre del 1982. Un tragico tributo di sangue con decine di persone ferite e un bambino ucciso di soli due anni, Stefano Gaj Tach\u00e9. <\/p>\n
Anche in questo caso la comunit\u00e0 ebraica di Roma, con in testa rav Toaff, seppe reagire con dignit\u00e0 al terribile evento ma rimane una ferita mai rimarginata anche per le connivenze mai del tutto appurate.<\/p>\n
Tuttavia, gli anni Ottanta del Novecento furono caratterizzati da un altro evento di profilo decisamente diverso: Giovanni Paolo II accolto in sinagoga dal Rabbino capo. Un evento storico, di portata mondiale, che ha sollevato qualche critica per le conseguenze mediatiche di lungo periodo ma che ebbe importati riflessi sulle sempre difficili relazioni tra modo ebraico e Chiesa di Roma; soprattutto modific\u00f2 in senso positivo l\u2019immagine degli ebrei agli occhi di molti fedeli cristiani e non solo.<\/p>\n
Altro problema che affront\u00f2 la comunit\u00e0 sotto la direzione spirituale di Rav Toaff, coadiuvato da una classe rabbinica in piena riconfigurazione grazie all\u2019azione del Collegio Rabbinico Italiano, fu, dagli anni Novanta, quello del progressivo decremento delle nascite e dell\u2019invecchiamento della popolazione ebraica dopo i boom <\/i>demografici dei decenni precedenti, nonch\u00e9 la riduzione del contingente anche a seguito dell\u2019assimilazione che, nonostante, i progressi evidenziati in termini di tenuta identitaria, continuava a caratterizzare una parte delle famiglie ebraiche. <\/p>\n
Alcune delle sfide affrontate dalla comunit\u00e0 nell\u2019Era Toaff sono ancora le stesse, aggravate da una crisi economica e di riconfigurazione del sistema di produzione di distribuzione delle merci e dei servizi globale che ha colpito duramente molti operatori economici. La pandemia ha peggiorato ulteriormente la gi\u00e0 precaria situazione. Inoltre, rimane da affrontare il problema del maggiore coinvolgimento nella vita comunitaria di molti membri della collettivit\u00e0 ebraica anche ai fini della tenuta identitaria. <\/p>\n
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La strada \u00e8 stata tracciata e oggi tocca a tutti gli iscritti alla Comunit\u00e0 Ebraica di Roma continuare a individuare le modalit\u00e0 per essere protagonisti una nuova stagione di rinascita materiale e di crescita culturale.<\/p>\n
Si ringrazia Lilli Spizzichino per la ricerca dell’apparato iconografico e per il supporto alla ricerca. <\/p>\n
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