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di rav Riccardo Di Segni *<\/p>\n
Da qualche tempo si sta diffondendo a Roma una nuova abitudine: chiedere che durante i matrimoni venga cantato, con accompagnamento musicale, lo Yaf\u00f9tzu.<\/p>\n
Vorrei spiegare cosa \u00e8 questo canto e perch\u00e9 non mi entusiasma il fatto che sia cantato nei matrimoni.<\/p>\n
L\u2019inno liturgico chiamato Yaf\u00f9tzu, dalle prime parole, Yaf\u00f9tzu oyev\u00e8kha, \u00e8, per la sua melodia solenne e toccante, uno dei brani musicali pi\u00f9 belli della tradizione ebraica romana. Non sappiamo bene chi sia stato l\u2019autore, bench\u00e9 il nome compaia come acrostico all\u2019inizio delle quattro strofe che lo compongono: Yo\u00e0v. SI pensa che sia stato Yo\u00e0v ben Yechi\u00e8l, un poeta liturgico romano del medioevo. La prima volta che compare in un testo a stampa \u00e8 in un formulario ashkenazita del 1545. Poi compare nella Tefillat hachodesh sefardita livornese, in piccoli caratteri (che indicano che fosse poco usato), come inno per l\u2019apertura dell\u2019Ar\u00f2n il sabato mattina. Il testo riprende brani della Bibbia, invocando la dispersione dei nemici, ricordando il servizio dei sacerdoti, invocando la venuta del messia.<\/p>\n
Non sappiamo neppure chi sia stato l\u2019autore della famosa melodia che gi\u00e0 era considerata come un classico antico nella raccolta curata a fine ottocento dal musicista e direttore del coro Amadio Di Segni. Potrebbe essere dei primi dell\u2019ottocento o anche precedente.<\/p>\n
A Roma il suo uso era limitato a Simch\u00e0t Tor\u00e0, nei tempi italiani e in quello spagnolo, al momento dell\u2019apertura dell\u2019Aron la sera e la mattina. \u00c8 stato inserito da decenni nella trasmissione radiofonica che si fa dal Tempio Maggiore all\u2019uscita di Kipp\u00f9r, bench\u00e9 a Kipp\u00f9r non lo si canti, a meno che nei momenti un po\u2019 congesti di fine Kipp\u00f9r prima del grande giro finale dei sefar\u00ecm, a tempio affollatissimo, vi sia la necessit\u00e0 di prolungare per due-tre minuti le tefillot per un esatto timing per il suono finale dello shof\u00e0r.<\/p>\n
L\u2019uso cos\u00ec limitato di questo canto, bench\u00e9 bellissimo, rientra in una tradizione precisa: ogni occasione ha i suoi testi e le sue melodie, che appunto sono stati composti per l\u2019occasione: ci sono i canti dello shabbat, delle differenti feste (Pesach, Kippur, Purim, Chanukk\u00e0 ecc) e circostanze liete (matrimoni, mil\u00f2t, mishmar\u00f2t) e tristi. Il canto segnala il momento particolare, vi rimane legato ed evoca nella memoria quei momenti. Non si confondono i canti di gioia con e quelli tristi, ma nemmeno i canti di una festa con un\u2019altra: non si canta Ma\u2019oz tzur a Purim e non si canta Qore\u00e8 meghill\u00e0 a Chanukk\u00e0. Quanto ai matrimoni, c\u2019\u00e8 stata una lunga produzione di testi e melodie specifiche per l\u2019occasione, in tutti i riti (e anche in tutte le culture, con le varie marce nuziali ecc.).<\/p>\n
Ora \u00e8 chiaro che lo Yaf\u00f9tzu e la sua melodia non hanno niente a che vedere con una cerimonia nuziale. Nel mio ricordo personale che immagino condiviso da molti, questo canto si accompagna al suono dei campanellini dei rimmonim e alla vista eccezionale dei nostri arredi dei sefar\u00ecm dispiegata per la festa di Simchat Tor\u00e0. O ai momenti emozionati della fine di Kippur. Ma che c\u2019entra il matrimonio?<\/p>\n
La cerimonia del matrimonio nel rito romano \u00e8 stabilita da tempo con molta precisione e una ridotta variet\u00e0 di canti che si possono aggiungere di solito alla fine. \u00c8 vero che c\u2019\u00e8 stata una certa evoluzione nel tempo, con relativa elasticit\u00e0 e strane aggiunte. Il Qech\u00ec kinn\u00f2r \u00e8 un canto nuziale italiano rinascimentale con una melodia non romana, ed \u00e8 stato riproposto di recente, ma \u00e8 un canto nuziale. Yerushalaim shel zahav compare dopo la guerra dei 6 giorni del 1967 e Roma ha trasformato in liturgia con coro e organo una canzone nata con la chitarra e la voce da usignolo di Naomi Shemer; e non \u00e8 un canto nuziale, ma una celebrazione di Yerushalaim (giustificata perlomeno dal fatto che non dovremmo dimenticare Gerusalemme al momento delle nozze). In questi ultimi anni poi c\u2019\u00e8 stata una dialettica complicata, con tutti i non romani che hanno scelto di sposarsi al Tempio Maggiore, portando ciascuno il desiderio (spesso la decisa volont\u00e0) di seguire le proprie tradizioni e i propri canti (di qualsiasi tipo, dal liturgico al classico e al modernissimo non ebraico). Le infiltrazioni ci sono state, ma non tanto pacificamente ammesse, con discussioni e talvolta drammi di incomprensione.<\/p>\n
Chi vuole lo Yaf\u00f9tzu al matrimonio lo fa perch\u00e9 lo conosce come un canto molto bello della nostra tradizione e in un momento cos\u00ec particolare come il matrimonio, desidera che si aggiunga al repertorio esistente. Qualcuno forse non collega il canto con una circostanza, lo considera solo parte di un repertorio.<\/p>\n
Ora, che si possa e si debba disporre di un repertorio \u00e8 certamente una bella cosa, ma il matrimonio o una qualsiasi altra celebrazione liturgica non \u00e8 un concerto in cui si scelgono i brani pi\u00f9 significativi di un repertorio generale. Ci deve essere una logica nelle scelte.<\/p>\n
Per fare un esempio esterno, molti anni fa, quando lavoravo in ospedale a Venezia, conobbi un tecnico di radiologia che per arrotondare lo stipendio la sera andava a suonare e cantare nelle gondole che portavano in giro per i canali i turisti di tutto il mondo. Quando gli chiesi il repertorio, mi inform\u00f2 che il \u201cpezzo\u201d importante era sempre \u2018O sole mio. Il top della canzone napoletana, finito in gondola. Il tecnico mi spieg\u00f2 che il turista straniero cercava il folklore italiano e non faceva differenza tra Napoli e Venezia. Trasportando l\u2019argomento alla nostra discussione il punto \u00e8 di vedere se siamo turisti stranieri che cercano il folklore romano o se siamo ebrei romani che sappiamo distinguere le occasioni.<\/p>\n
Per fare un altro esempio di altre confusioni \u2013sulle quali non sono d\u2019accordo- ora c\u2019\u00e8 la moda tra catering e ristoranti di servire, tutto l\u2019anno, come prelibatezza ebraica romana, le pizzarelle col miele. Che sono chiaramente una gustosa e ingegnosa soluzione locale alle difficolt\u00e0 di trovare dolci e cibi adatti a Pesach. \u00c8 giusto che le pizzarelle siano offerte in qualsiasi momento dell\u2019anno? Non c\u2019\u00e8 nessun divieto, ma se ne perde il senso.<\/p>\n
Qualche volta, effettivamente, vi sono stati nella tradizione ebraica degli spostamenti e delle generalizzazioni. La preghiera dell\u2019Al\u00e8nu leshabb\u00e8ach nasce come dichiarazione di fede per il mus\u00e0f di Rosh ha Shana, e per la sua importanza \u00e8 stata poi inserita nelle preghiere quotidiane. Ma si tratta di una dichiarazione di fede solenne e fondante, valida sempre. \u00c8 questo il caso dello Yaf\u00f9tzu?<\/p>\n
La questione \u00e8 tutta qua: non c\u2019\u00e8 un divieto, ma una mancanza o una differenza di sensibilit\u00e0. Ogni cosa andrebbe fatta al suo posto e al suo momento e solo per motivi particolari spostata. Altrimenti \u00e8 come le pizzarelle servite a Rosh haShan\u00e0, il Maoz tzur cantato a Purim, \u2018O sole mio suonato in gondola.<\/p>\n
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di rav Riccardo Di Segni * Da qualche tempo si sta diffondendo a Roma una nuova abitudine: chiedere che durante i matrimoni venga cantato, con accompagnamento musicale, lo Yaf\u00f9tzu. Vorrei spiegare cosa \u00e8 questo canto e perch\u00e9 non mi entusiasma il fatto che sia cantato nei matrimoni. L\u2019inno liturgico chiamato Yaf\u00f9tzu, dalle prime parole, Yaf\u00f9tzu […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6607,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-6606","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-roma-ebraica"],"acf":[],"yoast_head":"\n