{"id":65409,"date":"2021-10-22T00:00:00","date_gmt":"2021-10-21T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-vayera-beneficienza-e-giustizia-o-giustizia-e-beneficienzay-b1103501\/"},"modified":"2024-05-31T00:48:09","modified_gmt":"2024-05-30T22:48:09","slug":"parasha-di-vayera-beneficienza-e-giustizia-o-giustizia-e-beneficienzay-b1103501","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-vayera-beneficienza-e-giustizia-o-giustizia-e-beneficienzay-b1103501\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Vayer\u00e0: Beneficienza e giustizia o giustizia e beneficienza?"},"content":{"rendered":"

Prima di punire Sodoma e Gomorra, l\u2019Eterno lo rivela ad Avraham: \u201cE l\u2019Eterno disse: posso tener celato ad Avraham quello che sto per fare, quando Avraham \u00e8 destinato a diventare una nazione grande e potente e in lui saranno benedette tutte le nazioni della terra? Io l\u2019ho prediligo perch\u00e9 comanda ai suoi figli e al suo casato dopo di s\u00e9, che s\u2019attengano alla via dell\u2019Eterno di praticare tzedak\u00e0<\/i> e mishp\u00e0t <\/i>[…] (Beresh\u00ect<\/i>, 18:17-19).<\/span><\/p>\n

Rash\u00ec <\/span><\/b>(Troyes, 104-1105) commenta che l\u2019Eterno considerava cosa appropriata anticipare ad Avraham quello che stava per fare, perch\u00e9 avendogli promesso Eretz Israel, non voleva distruggere delle citt\u00e0 che gli appartenevano senza farglielo sapere. Questa notizia fece s\u00ec che Avraham iniziasse un \u201cnegoziato\u201d con l\u2019Eterno per cercare di salvare queste citt\u00e0 dalla distruzione. Tutto ci\u00f2, nonostante che Avraham sapesse bene che gli abitanti di Sodoma e di Gomorra vivessero una vita immorale. Non avendo trovato almeno dieci giusti da salvare, furono salvati solo il nipote Lot e la sua famiglia. <\/span><\/p>\n

R. Isser Zalman Meltzer <\/span><\/b>(Belarus, 1870-1953, Gerusalemme) capo della Yeshivat Etz Chayim a Yerushalaim, citato in Divr\u00e8 Aggad\u00e0<\/i> che raccoglie le derash\u00f2t<\/i> di rav Elyashiv (p. 38), si sofferma sulle parole tzedak\u00e0<\/i> e mishp\u00e0t<\/i>, facendo notare che in altri passi delle Scritture la parola mishp\u00e0t<\/i> precede la parola tzedak\u00e0<\/i>. Il profeta Yeshaya\u2019 disse: \u201cOsservate mishp\u00e0t <\/i>e fate tzedak\u00e0<\/i> (Isaia, 56:1). Nel Midr\u00e0sh<\/i> (Devar\u00ecm Rabb\u00e0<\/i>, 5:3) viene citato il versetto nel quale \u00e8 scritto che \u201cDavid faceva mishp\u00e0t<\/i> e tzedak\u00e0 <\/i>a tutto il suo popolo (II Shemuel, 8:15)\u201d. David, nella sua carica regale, faceva anche il giudice ed emetteva il verdetto a favore di colui che aveva ragione. Se la controparte non era in grado di pagare, David pagava di tasca sua. Questa era quindi prima di tutto giustizia (mishp\u00e0t<\/i>) e poi beneficienza (tzedak\u00e0<\/i>). <\/span><\/p>\n

R. Meltzer aggiunge che vi \u00e8 un modo di pensare comune secondo cui \u00e8 disonesto solo colui che prende dagli altri quello che non gli appartiene. Se qualcuno non si impossessa della propriet\u00e0 degli altri, n\u00e9 d\u00e0 agli altri nulla di suo, \u00e8 per\u00f2 considerato una persona per bene anche se qualcuno muore di fame. Questo, afferma r. Meltzer, era il modo di pensare della gente di Sodoma, come detto nei Pirk\u00e8 Av\u00f2t<\/i>: \u201cQuello che \u00e8 mio \u00e8 mio, quello che \u00e8 tuo \u00e8 tuo\u201d (Massime dei padri, 5:10). <\/span><\/p>\n

La tzedak\u00e0<\/i> in situazioni normali \u00e8 un atto volontario di far del bene, di beneficienza. Ma in situazioni di emergenza quando il prossimo \u00e8 in pericolo, \u00e8 un dovere legale. Questo \u00e8 insegnato dalla mitzv\u00e0<\/i> della Tor\u00e0 di \u201cNon stare fermo quando il tuo prossimo \u00e8 in pericolo\u201d (lett. \u201cNon stare fermo davanti al sangue del tuo prossimo (Vaykr\u00e0<\/i>, 19:16)\u201d. <\/span><\/p>\n

Riguardo a Sodoma l\u2019Eterno disse: \u201cIl grido di dolore contro Sodoma e Gomorra \u00e8 cos\u00ec grande e la loro colpa cos\u00ec grave\u201d (Beresh\u00ect, <\/i>18: 20).  E anche il profeta Yechezk\u00e8l diceva: \u201cEcco, questo fu il peccato di  tua sorella S\u00f2doma: essa e le sue figlie avevano superbia, ingordigia, ozio indolente, ma non stesero la mano al povero e all’indigente\u201d (Ezechiele, 16:49). <\/span><\/p>\n

 [Nella nostra epoca una filosofia simile a quella di Sodoma fu enunciata in America da Ayn Rand (Pietroburgo, 1905-1982, New York). In etica, Rand sostenne il principio dell’egoismo razionale ed etico, come principio morale guida. L’individuo deve \u201cesistere per se stesso, senza sacrificarsi agli altri n\u00e9 sacrificare gli altri a se stesso\u201d]. <\/span><\/p>\n

La Tor\u00e0 ci insegna il contrario. Nella nostra parash\u00e0<\/i>, la parola tzedak\u00e0 <\/i>precede la parola mishp\u00e0t<\/i> per insegnare che Avraham aveva un\u2019etica contraria a quella della gente di Sodoma. Avraham faceva tzedak\u00e0<\/i> e mishp\u00e0t<\/i> e comandava ai suoi discendenti di fare tzedak\u00e0<\/i>, perch\u00e9 per gli ebrei, fare il bene agli altri \u00e8 una cosa obbligatoria: tzedak\u00e0<\/i> \u00e8 mishp\u00e0t<\/i>, la beneficienza \u00e8 giustizia.  <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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