\u201cLa donna viene al mondo dopo l\u2019uomo, proprio perch\u00e9 se ne sente la mancanza. La sua creazione \u00e8 frutto di una vera necessit\u00e0\u201d. Cos\u00ec la scrittrice e traduttrice Elena Loewenthal ha condiviso, durante un incontro al Salone Internazionale Del Libro di Torino, una particolare riflessione su Bereshit-La Genesi: la prima parte della Torah, ovvero la Bibbia ebraica. \u201cUn libro che ti suscita delle domande e ti mette difronte alla complessit\u00e0, che per la tradizione ebraica \u00e8 una benedizione, e non una riduzione. La Torah, la bibbia ebraica \u00e8 di fatto il testo pi\u00f9 \u201cannotato a margine\u201d del mondo\u201d apre cos\u00ec il suo intervento Loewenthal. Una riflessione profonda sulla creazione del mondo, sulla necessit\u00e0 di cercare D ma soprattutto sulla figura della donna.<\/p>\n
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Un mondo creato perfettamente in sette giorni, ex nihilo, dal nulla, grazie alla parola. \u201cBereshit\u201d, la prima parola con cui comincia la Torah, una parola che, come specifica la scrittrice, significa proprio \u201ctesta\u201d, \u201ccapo\u201d. Con il principio, in realt\u00e0, come molti rabbini ci indicano. Una parola emblematica, che apre tante domande e tanti spunti di riflessione, e che tradotta dall\u2019ebraico permette una molteplicit\u00e0 di chiavi di lettura. \u201cL\u2019ebraico \u00e8 una lingua essenziale, ma non per questo \u00e8 avara. Tutto quello che dice in poco \u00e8 come un invito a moltiplicare la parola. Cos\u00ec, queste poche frasi che raccontano la creazione, sono, non a caso, le pagine pi\u00f9 commentate della storia \u2013 spiega la traduttrice- proprio questa lingua essenziale chiama la moltiplicazione della parola, concedendo a chi legge e a chi scrive la libert\u00e0. La lettura e la scrittura sono uno straordinario esercizio di libert\u00e0\u201d prosegue.<\/p>\n
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Al termine, o quasi della creazione per\u00f2 c\u2019\u00e8 solo una cosa che D. non crea con la sua parola, ovvero l\u2019uomo. \u201cLa creazione dell\u2019uomo viene descritta due volte nella Torah. Come mai in un testo divino, dettato da D, ripete una cosa che ha gi\u00e0 descritto? – condivide Loewenthal. Qui, avviene qualcosa di straordinario, perch\u00e9 la seconda volta che nella bibbia troviamo la descrizione della creazione dell\u2019uomo \u201cD. prende della Terra e forma l\u2019uomo. Il suo stesso nome Adam proviene dalla radice Adama, terra appunto. Ma pu\u00f2 voler dire anche rosso, cio\u00e8 Adom \u201cprecisa la scrittrice. Tutto il mondo \u00e8 stato creato attraverso la parola, e l\u2019uomo nasce invece dalla materia. Successivamente per\u00f2, D gli insuffla nelle narici la vita. Tutta la creazione \u00e8 dunque conclusa, e l\u2019uomo rappresenta una postilla a tutto ci\u00f2\u201d.<\/p>\n
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Ma l\u2019unica creatura che D. crea con le sue mani e con il suo spirito, ha bisogno di qualcosa in pi\u00f9 per essere completo, ha bisogno di qualcuno che stia lui di fronte, secondo la traduzione della Torah. Qualcuno da guardare, qualcuno attraverso cui riconoscersi: Eva, una donna.<\/p>\n
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\u201cCredo che una delle cose su cui dobbiamo interrogarci sia proprio questa subalternit\u00e0 della donna, perch\u00e9 creata dopo, e creata da una parte del suo corpo. Io vorrei provare a vedere tutto ci\u00f2 da un punto di vista diverso- spiega Elena Loewenthal – \u201cla donna \u00e8 vero, viene creata per ultima. Per\u00f2 forse c\u2019\u00e8 anche da considerare che pi\u00f9 fai una cosa, e meglio ti viene, possiamo considerare che la donna sia venuta meglio? non \u00e8 un assioma, \u00e8 un dubbio\u201d.<\/p>\n
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C\u2019\u00e8 dunque un aspetto da considerare della creazione del mondo, un aspetto stimolante dal punto di vista femminile ma anche generico cio\u00e8 l\u2019idea che la donna sia l\u2019unica creazione, che, come cita la scrittrice, dice la scrittrice Susan Sontag, nasce dal desiderio, nasce dalla mancanza. Adamo ha bisogno di qualcuno che gli stia di fronte, la donna viene al mondo perch\u00e9 se ne sente la mancanza. \u201cBeh, \u00e8 ovvio che in tutto questo c\u2019\u00e8 una portata di femminismo, lo ammetto, per\u00f2 il testo parla e ci fa parlare. E tutti noi siamo tenuti a vedere le cose da un punto di vista diverso da quello che pensiamo sia l\u2019unico, perch\u00e9 non \u00e8 mai unico\u201d aggiunge la scrittrice.<\/p>\n
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Si giunge poi a discutere del tanto controverso passaggio dell\u2019assaggio del frutto proibito, il principio di colpa che ha accompagnato per secoli, l\u2019essere umano, in particolare la donna. \u201cPensiamo per\u00f2 a una cosa: la creazione della donna \u00e8 al capitolo 2 versetto 20 della Genesi. La proibizione legata al mangiare il frutto cade al capitolo 2 si, ma al versetto 17. Questo significa dunque che la donna non esisteva ancora. Non dico che la donna non abbia responsabilit\u00e0 ma in quel momento lei ancora non esisteva\u201d spiega Loewenthal. Un frutto che li condurr\u00e0 ad avere la consapevolezza della morte, un frutto che ci ha permesso ancora oggi di domandarci chi siamo. Non \u00e8 un caso, che dopo aver assaggiato il frutto D. cerca Adamo ed Eva, domanda loro dove sono. D chiede all\u2019uomo \u201cAiecha, ovvero dove sei?\u201d. \u201cIo credo che tutta la storia stia racchiusa in questa domanda \u201cAiecha\u201d una domanda che D. rivolge all\u2019uomo e che l\u2019uomo rivolge a D\u201d aggiunge Loewenthal. Cos\u00ec Adamo esce fuori, si fa trovare perch\u00e9 infondo sa che quella stessa domanda l\u2019uomo la rivolger\u00e0 molto spesso a D.<\/p>\n
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Un interessante spiegazione della Torah, che apre interrogativi esistenziali e rende tutti uguali di fronte alle grandi domande della vita e della religione. Davanti ad un pubblico attento Elena Loewenthal ha tentato di dar voce a una delle parti pi\u00f9 criptiche della Bibbia, portando al Salone Internazionale del Libro, una personale e particolare spiegazione del libro pi\u00f9 importante di tutti i tempi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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