La parash\u00e0 di Em\u00f2r comprende un capitolo dal libro di Vaykr\u00e0 (23:1-44) che viene letto nel
\nsecondo giorno di P\u00e8sach e nei primi
\ndue giorni di Sukk\u00f2t. Il motivo \u00e8
\nevidente. Questa sezione tratta tutti giorni festivi, iniziando dallo Shabb\u00e0t. Prosegue poi con P\u00e8sach, coi 49 giorni dello \u2018Omer, e poi Shavu\u2019\u00f2t, Rosh Hashan\u00e0,
\nKippur, Sukk\u00f2t e Shemin\u00ec \u2018Atz\u00e8ret.<\/p>\n
R. Shimshon Refael Hirsch (Amburgo, 1808-1888, Francoforte) nel suo Riguardo alla festa di P\u00e8sach, la Tor\u00e0 comanda che \u201cnel R. Avraham Leib Scheinbaum (USA, 1946-) di Cleveland Heights (Ohio) La parash\u00e0 di Em\u00f2r comprende un capitolo dal libro di Vaykr\u00e0 (23:1-44) che viene letto nel secondo giorno di P\u00e8sach e nei primi due giorni di Sukk\u00f2t. Il motivo \u00e8 evidente. Questa sezione tratta tutti giorni festivi, iniziando dallo Shabb\u00e0t. Prosegue poi con P\u00e8sach, coi 49 giorni dello \u2018Omer, e poi Shavu\u2019\u00f2t, Rosh Hashan\u00e0, Kippur, […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":6523,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-6522","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\ncommento alla Tor\u00e0 (Vaykr\u00e0, 23:1)
\nscrive che lo scopo di questo capitolo \u00e8 di elencare le feste nell\u2019ordine del
\nloro ciclo annuale e di presentare le regole peculiari ad ogni giorno di festa.
\nI giorni festivi trattati in questi capitolo hanno un concetto in comune con le
\nregole riguardanti il Santuario trattate dall\u2019inizio del libro di Vaykr\u00e0 fino a questa parash\u00e0. Quello che il Santuario
\nrappresenta nello spazio, i giorni di festa rappresentano nel tempo. Lo scopo
\ndi entrambi \u00e8 di avvicinare Israele all\u2019Eterno. Il messaggio a noi \u00e8 questo:
\nquesti erano i giorni nei quali l\u2019Eterno fu vicino a noi nel passato ed ogni
\nanno quando questi giorni ricorrono, l\u2019Eterno ci aspetta per rinnovare la
\nvicinanza con noi.
\nquindicesimo giorno di questo mese [il primo mese dell\u2019anno, che fu chiamato Niss\u00e0n al ritorno dall\u2019esilio
\nbabilonese] \u00e8 la festa delle matz\u00f2t dedicata
\nall\u2019Eterno; per sette giorni mangerete solo
\nmatz\u00f2t\u201d (ibid., 23:6), R. Hirsch commenta che per sette giorni bisogna
\nastenersi dal mangiare pane lievitato; l\u2019ordine di mangiare matz\u00f2t per sette giorni pu\u00f2 quindi essere compreso solo in senso
\nnegativo: chi vuole mangiare pane, pu\u00f2 farlo mangiando solo matz\u00f2t, che \u00e8 pane non lievitato. Nel commento a Shem\u00f2t (12:15) R. Hirsch spiega che questo comando deve
\nnecessariamente essere compreso solo in senso negativo, perch\u00e9 non avrebbe
\nsenso comandare di mangiare matz\u00f2t senza
\ninterruzione per sette giorni. Lo stesso vale per la mitzv\u00e0 di abitare nella sukk\u00e0
\ndove \u00e8 scritto \u201cAbiterete per sette giorni nelle sukk\u00f2t\u201d (Vaykr\u00e0, 23:42).
\nSe qualcuno vuole stare al coperto in questi sette giorni deve farlo in una sukk\u00e0. Non significa quindi che per
\nsette giorni si deva rimanere relegati nella sukk\u00e0 e non viaggiare.
\nnella sua raccolta di commenti \u201cPeninim
\non the Torah\u201d (vol. 24), racconta un episodio che ebbe luogo in Europa
\norientale circa cento anni fa. A differenza di quello che avviene ai nostri giorni,
\nquando le matz\u00f2t per il s\u00e8der di P\u00e8sach sono ampiamente disponibili, sia quelle fatte a mano e a
\nmaggior ragione quelle fatte a macchina, cento e pi\u00f9 anni fa in alcune comunit\u00e0
\nle matz\u00f2t erano assai scarse. In una
\ndi queste citt\u00e0 i capi della comunit\u00e0 ebraica erano riusciti ad ottenere una
\npiccola quantit\u00e0 di matz\u00f2t \u201cshemur\u00f2t\u201d, quelle fatte sotto
\nsorveglianza dalla macinazione da usare per il s\u00e8der di P\u00e8sach.
\nBisognava quindi razionare. La questione era a chi distribuire queste scarse matz\u00f2t. La decisione dei capi della
\ncomunit\u00e0 fu di limitare la distribuzione agli israeliti pi\u00f9 ligi alle regole e
\ndi escludere totalmente coloro che avevano abbandonato gran parte
\ndell\u2019osservanza delle mitzv\u00f2t e che
\nanche durante P\u00e8sach non erano
\nparticolarmente attenti a mangiare solo matz\u00f2t.
\nPrima di implementare la loro decisione i capi della comunit\u00e0 decisero di
\nconsultare l\u2019anziano e saggio R. Israel
\nMeir Kagan (Belarus, 1838-1933) noto con il nome Chafetz Chayim, dalla sua opera di halakh\u00e0 pi\u00f9 nota, nella quale si distinse per essere il primo a
\npresentare in forma organizzata e completa tutte le regole della maldicenza. R.
\nKagan rispose che la decisione dei capi della comunit\u00e0 di distribuire le scarse
\nmatz\u00f2t agli israeliti pi\u00f9 ligi era
\ntotalmente sbagliata. Egli disse che bisognava dare queste matz\u00f2t proprio a coloro che \u201cnon erano ancora osservanti\u201d perch\u00e9
\nper ogni matz\u00e0 che avrebbero
\nricevuto, avrebbero mangiato meno cibi lievitati. Invece coloro che erano ligi
\nalle mitzv\u00f2t non avrebbero in ogni
\ncaso mangiato pane lievitato anche in mancanza totale di matz\u00f2t. R. Scheinbaum conclude scrivendo che da qui si impara che \u00e8
\nopportuno consigliarsi con un saggio di Tor\u00e0 prima di prendere decisioni e che
\nin ogni decisione comunitaria bisogna tenere conto di tutti, anche di coloro
\nche sono pi\u00f9 lontani.