La giornata della cultura ebraica, rinviata quest\u2019anno da settembre al 10 ottobre, \u00e8 dedicata al tema del Dialogo. Domani, alle ore 16.45, presso la Biblioteca del Senato in Piazza della Minerva, si svolge uno dei primi eventi legati a questo tema, la presentazione del libro \u201cDiscutere in nome del cielo\u201d, che abbiamo scritto per l\u2019occasione, pubblicato dall\u2019editore Guerini. Alla presentazione, promossa dal presidente della commissione cultura del Senato, sen. Nencini, intervengono rav Riccardo Di Segni, la prof. Lucetta Scaraffia, l\u2019on. Vannino Chiti, oltre agli autori. Modera Cristiano Bendin, de \u201cIl Resto del Carlino\u201d. La presentazione si pu\u00f2 seguire in diretta streaming al link https:\/\/webtv.senato.it, sul canale YouTube del Senato Italiano https:\/\/www.youtube.com\/user\/SenatoItaliano e sulla pagina Facebook delle Edizioni Guerini https:\/\/www.facebook.com\/edizioniguerini .<\/p>\n
<\/p>\n
Intitolare una giornata della cultura ebraica al Dialogo implica una doppia sfida: da un lato si tratta di capire qual \u00e8 la rilevanza del dialogo nella tradizione ebraica e che cosa essa abbia di specifico rispetto a questa pratica, che in una forma o nell\u2019altra \u00e8 presente in tutte le culture, perch\u00e9 gli esseri umani si parlano, discutono, si scambiano idee dovunque vivono. Dialogare, cio\u00e8 parlare, \u00e8 la base di ogni societ\u00e0 umana.<\/p>\n
<\/p>\n
Dall\u2019altro lato, l\u2019ebraismo ha vissuto per oltre venti secoli nella diaspora, in mezzo ad altri popoli che praticavano altre religioni, in particolare cristiano o musulmani. Spesso questa convivenza \u00e8 stata tragica per gli ebrei, schiacciati da maggioranze intolleranti; ma vi sono stati pure degli accomodamenti e fasi di coesistenza pi\u00f9 serene. La \u201cconvivenza\u201d con gli ebrei \u00e8 stata produttiva economicamente e culturalmente per i popoli ospiti; al contempo, nonostante ubiqui patimenti, il popolo ebraico ha conservato la propria vita e identit\u00e0. In alcuni momenti il confronto fra l\u2019ebraismo e le altre due religioni monoteiste da esso derivate \u00e8 stato teorizzato in scritti pi\u00f9 o meno polemici, praticato sotto forma di \u201cdispute\u201d, specialmente in ambienti cristiani. Solo abbastanza recentemente, a partire dal Concilio Vaticano II in contesti cattolici – o, pi\u00f9 generalmente, cristiani-, si \u00e8 iniziato a parlare di \u201cdialogo interreligioso\u201d nel senso che comunemente si intende oggi in Occidente.<\/p>\n
<\/p>\n
Il libro parte dal primo problema. Dialogo \u00e8 una parola greca, che originariamente si riferisce al teatro e che, a partire da Socrate, assume un significato molto diverso: una discussione fra filosofi oppure fra scienziati per stabilire la verit\u00e0. In questo senso greco, che ancora sussiste nei congressi scientifici di oggi, il dialogo non \u00e8 affatto un abbraccio innocuo fra persone che si riconoscono come simili: \u00e8 una specie di combattimento rituale, in cui ognuno cerca di mostrare che l\u2019altro ha torto. Nelle Scritture ebraiche non si teorizza il dialogo, ma se ne pratica spesso una forma speciale, assai diversa da quella greca. E\u2019 un dialogo etico, che non di rado ha come interlocutore la divinit\u00e0 e che mira a richiamare gli uomini al fondamento delle loro azioni. Avviene cos\u00ec, in diverse forme, con Adamo, Caino, Abramo, Mos\u00e8, Giobbe, con i Profeti. Questo dialogo etico, che talvolta chiede perfino ragione a Dio benedetto delle Sue decisioni (con Abramo e Mos\u00e8) \u00e8 una specificit\u00e0 dell\u2019ebraismo. A partire dall\u2019epoca del Secondo Santuario, c\u2019\u00e8 un\u2019altra forma di dialogo caratteristica dell\u2019ebraismo: \u00e8 la makhl\u00f2ket, la disputa rabbinica, che rende vivaci e inquiete le pagine del Talm\u00f9d e che continua fino a oggi nel lavoro di commento dei vari testi, come pure nell\u2019interpretazione e nell\u2019estensione della normativa. Vi sono alcune regole in questa sconfinata discussione che perdura dai tempi di Hillel e Shammai sino alle coppie di studenti delle yeshivot, le accademie rabbiniche, che ancora oggi studiano discutendo fra loro. La prima e fondamentale \u00e8 che si deve discutere \u201cin nome del Cielo\u201d, cio\u00e8 con la sincera intenzione di capire meglio la Torah e di non di prevalere; la seconda \u00e8 il rispetto della tradizione di Israele e del suo destino storico. Tutto ci\u00f2 fa del popolo ebraico non solo \u201cil popolo del libro\u201d, ma anche la cultura della discussione, della molteplicit\u00e0 delle idee, delle argomentazioni puntuali e razionali.<\/p>\n
<\/p>\n
Importantissimo \u00e8 anche il dialogo esterno all\u2019ebraismo. Qui c\u2019\u00e8 un\u2019asimmetria fondamentale rispetto alle altre due religioni monoteiste scaturite dall\u2019ebraismo. Gli ebrei non lavorano per convertire gli altri, perch\u00e9 ritengono che si possa essere persone integre e ottenere \u201cil mondo a venire\u201d -o, come altri dicono, la salvezza-, anche senza essere ebrei, semplicemente rispettando alcune regole etico-religiose fondamentali, che la tradizione ebraica attribuisce alla figura di No\u00e8: non uccidere, non bestemmiare, non mangiare animali vivi, avere leggi e tribunali, non abusare sessualmente degli altri, eccetera. Questa dottrina, nota come \u201cnoachismo\u201d, corrisponde a una prospettiva peculiare -e profondamente universalista- dell\u2019ebraismo rabbinico, antico e contemporaneo. Tale dimensione caratteristica, pi\u00f9 o meno duttile, nei secoli ha permesso all\u2019ebraismo, nonostante le polemiche e le posizioni minoritarie contrarie -seppur autorevoli-, anche di apprezzare taluni aspetti di cristianesimo e islam e il loro ruolo nella storia, ritenuto \u201cprovvidenziale\u201d. Nel volume si rende dettagliatamente conto di come, via via, la tradizione religiosa ebraica abbia \u201cpensato\u201d l\u2019altro da s\u00e9 cristiano e musulmano, definendo specifiche normative.<\/p>\n
<\/p>\n
Pi\u00f9 complicato \u00e8 invece il caso per chi si considera universale e ritiene di essere il solo a detenere la verit\u00e0 e la salvezza. Il libro esamina, tra convergenze e contrasti, una serie di casi in cui questa difficolt\u00e0 si \u00e8 concretizzata, dalle violente diffamazioni di Giustino Martire ai dibattiti interreligiosi scritti da grandi pensatori cattolici come Abelardo e Lullo (assai diversi dall\u2019esempio ebraico contemporaneo del Kuzari di Yehudah Halev\u00ec), fino alle dispute medievali a cui furono obbligati grandi intellettuali ebrei, come quella di Barcellona che ebbe per protagonista il Ramban nel 1263. Ma si esamina anche il rapporto, non facile, ma diverso, intercorrente tra ebraismo e islam.<\/p>\n
<\/p>\n
La conclusione \u00e8 che il dialogo \u00e8 una cosa molto seria, esigente e difficile, assai diversa da un \u201cvolemose bene\u201d o anche dalla semplice tolleranza. Esso interroga ciascuno di noi sulle sue convinzioni e sulla sua identit\u00e0, lo porta al fondo del suo pensiero e della sua fede. Sempre che sia fatto \u201cin nome del Cielo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La giornata della cultura ebraica, rinviata quest\u2019anno da settembre al 10 ottobre, \u00e8 dedicata al tema del Dialogo. Domani, alle ore 16.45, presso la Biblioteca del Senato in Piazza della Minerva, si svolge uno dei primi eventi legati a questo tema, la presentazione del libro \u201cDiscutere in nome del cielo\u201d, che abbiamo scritto per l\u2019occasione, […]<\/p>\n","protected":false},"author":125,"featured_media":65034,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-65029","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"acf":[],"yoast_head":"\n