Restare sempre se stessi ma anche cambiare continuamente: \u00e8 la condizione propria degli umani. Quando la mattina ci svegliamo siamo in genere coscienti di essere la stessa persona che si \u00e8 addormentata la sera precedente. Ma siamo anche altro: vecchie cellule sono morte e nuove cellule le hanno sostituite. Riusciamo a vivere solo in virt\u00f9 di una capacit\u00e0 trasformativa che garantisce la continuit\u00e0 individuale e collettiva. Siamo uno strano dosaggio di persistenza e mutazione; e se ci\u00f2 \u00e8 vero a livello fisico\/biologico, lo \u00e8 ancora di pi\u00f9 a quello emotivo\/identitario: percepiamo ogni oscillazione interiore pur essendo consapevoli dell\u2019unit\u00e0 del nostro io. Questo impasto esistenziale – verrebbe da dire all\u2019incrocio tra il minerale, il vegetale e il vivente – mi pare espresso con chiarezza dal senso profondo di Rosh ha Shanah. Il primo giorno di Tishr\u00ec celebriamo la nascita di quell\u2019umanit\u00e0 che, mantenendo la sua identit\u00e0, si \u00e8 al contempo trasformata nel corso dei millenni. Un po\u2019 come il simbolo della Menorah secondo la interpretazione di R. Shimshon Refael Hirsch: un oggetto di oro, materia inerte, in forma di albero e boccioli che fioriscono, e dunque si trasformano. Non \u00e8 un caso che Rosh ha Shanah inauguri i dieci giorni di Teshuvah<\/i>: ritornando al momento zero della storia dell\u2019uomo si apre uno spazio di riflessione e di cambiamento profondo. Pentirsi, parola non del tutto adatta a rendere il senso del termine ebraico, \u00e8 tonare indietro per prendere una nuova direzione. In altri termini significa essere capaci di rinascere, sempre noi stessi, ancora una volta. Venire iscritti nel libro della vita – l\u2019augurio\/speranza che caratterizza la giornata – non significa tanto voler continuare la nostra esistenza come copia della precedente, quanto essere in grado di persistere in una nuova prospettiva. \u00c8 per questo forse che la Teshuvah<\/i> profonda, per amore e non per timore, secondo i Maestri trasforma le colpe in meriti.<\/p>\n
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In questa linea di interpretazione \u00e8 significativo che il termine shanah<\/i>, con cui indichiamo l\u2019anno – Rosh ha Shanah \u00e8 letteralmente il capo d\u2019anno – derivi da una radice paradossale, da quello che si potrebbe chiamare un ossimoro semantico: significa tanto ripetere quanto cambiare. Ma come pu\u00f2 la stessa parola avere due valori cos\u00ec evidentemente in opposizione: ripetere \u00e8 nel segno del sempre uguale, cambiare in quello della trasformazione. La lingua ebraica, la lashon ha qodesh<\/i>, non \u00e8 per\u00f2 – nella prospettiva dei Maestri – un sistema convenzionale di segni: le parole non sono arbitrarie ma necessarie perch\u00e9 contengono il senso profondo dei fenomeni\/cose che indicano. E dunque quel Shanah<\/i>\/anno – che \u00e8 il ciclo del movimento della terra intorno al sole, eternamente uguale a se stesso, ma anche la dimensione temporale in cui si dipana la nostra esistenza – deve essere celebrato nella consapevolezza che la chiave del suo senso non \u00e8 nell\u2019immutabilit\u00e0 del tempo\/esistenza, nella rigidit\u00e0 del sempre identico. L\u2019invito mirabile che ci rivolge la lingua\/tradizione ebraica \u00e8 di mantenere l\u2019identit\u00e0 ed allo stesso tempo cambiare: non \u00e8 impegno da poco. Significa essere capaci di coniugare individualmente ed a livello collettivo tradizione e creativit\u00e0, immobilit\u00e0 e movimento, cerchio e linea. A Rosh ha Shanah nella testa – rosh<\/i> – e nel cuore dovremmo avere ben presente questa incredibile opportunit\u00e0, solo in apparenza contraddittoria, di continuit\u00e0\/cambiamento: shanah<\/i>. \u00c8 cos\u00ec che potremo aspirare ad essere iscritti nel libro di una vita piena di senso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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