Nel Midr\u00e0sh (Vaykr\u00e0 Rabb\u00e0, 24:5) Rabbi Chiy\u00e0 dice che questa parash\u00e0 fu insegnata da Mosh\u00e8 agli
\nisraeliti di fronte a tutto il popolo perch\u00e9 comprende la maggior parte dei
\nprincipi della Tor\u00e0.<\/p>\n
Nella parash\u00e0 vi \u00e8 una sequenza di mitzv\u00f2t nei confronti del prossimo: \u201cNon R. Ya\u2019ak\u00f2v Kamenetsky (Lituania, 1891-1986, Baltimora), che dopo R. Il Maimonide (Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nel Mishn\u00e8 Tor\u00e0 (Hilkh\u00f2t De\u2019\u00f2t, 6:7) scrive che chi ammonisce il prossimo deve farlo R. Mois\u00e8 Capriles nella sua parafrasi delle Hilkh\u00f2t De\u2019\u00f2t del Maimonide intitolata \u201cTrattato Nel Midr\u00e0sh (Vaykr\u00e0 Rabb\u00e0, 24:5) Rabbi Chiy\u00e0 dice che questa parash\u00e0 fu insegnata da Mosh\u00e8 agli israeliti di fronte a tutto il popolo perch\u00e9 comprende la maggior parte dei principi della Tor\u00e0. Nella parash\u00e0 vi \u00e8 una sequenza di mitzv\u00f2t nei confronti del prossimo: \u201cNon odiare il tuo fratello in cuor tuo; ammonisci il […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":6457,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-6456","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nodiare il tuo fratello in cuor tuo; ammonisci il tuo prossimo e non renderti
\ncolpevole per causa sua; non vendicarti e non conservare rancore verso i figli
\ndel tuo popolo; e vorrai il bene del prossimo come per te stesso, Io sono
\nl\u2019Eterno\u201d(Vaykr\u00e0, 19:17-19). Leggendo questi versetti \u00e8 evidente che non si
\ntratta di regole convenzionali emesse solo per il bene della societ\u00e0, ma di mitzv\u00f2t comandate dall\u2019Eterno.
\nessere arrivato in America dall\u2019Europa, fu nominato capo della yeshiv\u00e0 Tor\u00e0 Ve-Da\u2019at a Brooklyn, nella
\nsua opera di commenti alla Tor\u00e0 intitolata Em\u00e8t
\nle-Ya\u2019ak\u00f2v (pp. 381-384) pone la domanda se la mitzv\u00e0 di ammonire il prossimo faccia
\nparte delle mitzv\u00f2t nei confronti
\ndell\u2019Eterno o di quelle nei confronti del prossimo. Egli conclude che dal
\ncontesto \u00e8 evidente che sia una mitzv\u00e0 nei
\nconfronti del prossimo. Alla base della mitzv\u00e0
\ndi ammonire il prossimo vi \u00e8 il principio che colui che ha commesso una
\ntrasgressione deve avere l\u2019impressione che chi lo ammonisce gli sta facendo un
\ngrande favore, come qualcuno che gli restituisce una cosa perduta. R.
\nKamenetzky aggiunge che comunemente si pensa che la mitzv\u00e0 di ammonire il prossimo consista nel fatto che dobbiamo
\nessere \u201cle guardie\u201d del Santo Benedetto. Tuttavia questo concetto \u00e8 sbagliato
\nperch\u00e9 se cos\u00ec fosse si potrebbe ammonire il prossimo anche se cos\u00ec facendo lo
\nsi mettesse pubblicamente in imbarazzo. E invece non \u00e8 cos\u00ec, perch\u00e9 quando
\nnella Tor\u00e0 \u00e8 scritto di ammonire il prossimo che ha commesso una trasgressione,
\nsegue l\u2019avvertimento di farlo senza peccare. Infatti le parole \u201cNon renderti
\ncolpevole per causa sua\u201d hanno un doppio significato: quello di ammonire il
\nprossimo per non mostrare che si \u00e8 consenzienti e rendersi corresponsabile
\ndella sua colpa; e quello di non peccare nell\u2019ammonire il prossimo
\nimbarazzandolo.
\nSimcha Zissel Ziv Broide di Kelm (Lituania, 1824-1898), uno dei principali discepoli di R. Israel Salanter,
\nfondatore della scuola di Mussar,
\ncita appunto i maestri del Talmud (Bav\u00e0
\nMetzi\u00e0, 31a) che affermano che non bisogna limitarsi ad ammonire il
\nprossimo una volta sola e arrendersi al primo rifiuto. Egli afferma che
\nammonendo il prossimo bruscamente si imbarazzerebbe il prossimo e non si
\notterrebbe alcun risultato. Pertanto \u00e8 opportuno spezzettare le ammonizioni in
\ntante piccole parti e farlo in modo graduale.
\nprivatamente parlando in modo pacato, dicendo che sta parlando a fin di bene.
\nChi ammonisce diventa esente dall\u2019obbligo di farlo quando il trasgressore dopo
\nvarie ammonizioni rifiuta di ascoltare e minaccia di passare ai fatti.
\nRituale–Morale\u2013Toscano del Maimonide<\/span>\u201d (Venezia, Stamperia Ventura qu.
\nIsach Fua, 1790) scrive: \u201cRilevandosi che l\u2019amico \u00e8 mal istradato, che va in
\nrovina per cattiva condotta, \u00e8 un dovere preciso d\u2019illuminarlo facendogli
\nconstare il suo errore, suggerendogli in appresso in modo da tenersi per
\nrimettersi in sistema. Tanta dev\u2019essere la fraterna correzione, tanto
\nraccomandata da Dio nel Levitico (Cap. 19, ver. 17). La riprensione, tanto pei
\ndelitti civili, che per li criminali dovr\u00e0 farsi affettuosamente, custodendo il
\nbuon nome di quegli a cui essa \u00e8 diretta, tirandolo in disparte, ed
\nassicurandolo, che altra mira non si ha, che il perpetuare ed il migliorare la
\ncondizione di lui. Se la parlata fa colpo, e produce quell\u2019effetto, al quale
\nprincipalmente rendeva, non rimane pi\u00f9 che bramare. Quando poi s\u2019incontra in
\nduro, conviene ancora replicar gli assalti, e non perdersi mai speranza fino a
\ntanto che il malfattor pertinace dando delle busse al riprensore, gli dicesse
\nprendi la mancia della tua pedanteria. Quando egli poi, che avendo l\u2019abilit\u00e0 e
\nl\u2019autorit\u00e0 di rimettere in buon sentiere gli sviati, gli trascurasse
\nlasciandoli in balia di se stessi, sopra d\u2019esso lui cader\u00e0 il flagello, come
\nprincipal delinquente\u201d.