Uno dei problemi del cristianesimo nascente, soprattutto nel momento in cui si apriva al mondo non ebraico, fu quello di definire la propria identit\u00e0 rispetto alle origini ebraiche. Che fare della Tor\u00e0, con tutti i suoi obblighi, a cominciare dalla circoncisione? Avrebbero dovuto continuare a osservarla i credenti in Ges\u00f9 provenienti dall\u2019ebraismo, e abbracciarla i nuovi fedeli?<\/p>\n
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Il dibattito su questi temi fu aspro, e prevalse la tesi di Shaul-Paolo, in origine un ebreo osservante, secondo il quale l\u2019osservanza della Tor\u00e0 era superata e non era pi\u00f9 necessaria. Per spiegare questa idea, Paolo intervenne ripetutamente anche in termini molto polemici, diffusi nei suoi scritti, che sono entrati a fare parte del Nuovo Testamento. <\/p>\n
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Se oggi si fa una lettura semplice di questi brani (come il capitolo 3 della Lettera ai Galati) o un commento limitato a spiegarne le espressioni, si fa inevitabilmente qualcosa che \u00e8 offensivo rispetto alla Tor\u00e0 e chi la osserva. D\u2019altra parte, per un cristiano fedele, questi sono testi canonici e sacri, che non pu\u00f2 cancellare o far finta che non esistano. Come uscire da questo vicolo cieco? Potrebbero esserci due direttive principali: inserire i brani problematici nel pensiero pi\u00f9 vasto di Paolo, che pure sull\u2019ebraismo ha detto cose fondamentali, come la irreversibilit\u00e0 dell\u2019elezione di Israele. Non che sia una soluzione molto consolante, perch\u00e9 le difficolt\u00e0 rimangono, ma almeno riduce la durezza e \u201ccontestualizza\u201d, come si dice ora, il suo pensiero. L\u2019altra direttiva \u00e8 quella di aggiornarsi e tenere presenti i grandi sviluppi dell\u2019esegesi contemporanea, che offrono chiavi di letture che superano di molto le asprezze formali delle origini.<\/p>\n
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Non sono molto amico del \u201cpolitically correct\u201d e di tutto ci\u00f2 che questa regola impone a chi si esprime in pubblico, costringendolo talvolta a usare espressioni ridicole e poco rispettose della verit\u00e0; non sto chiedendo che la predicazione della Chiesa si censuri per dire cose contrarie alla sua fede e ai suoi fondamenti; le differenze ci sono e sono ineliminabili; ma non devono essere una giustificazione per l\u2019offesa; e deve esserci una valutazione dell\u2019impatto pubblico di certi concetti e certe espressioni che se non vengono spiegati diventano pericolosi, anche per tutta la storia che c\u2019\u00e8 dietro e per i richiami a nozioni ostili, consce o inconsce (l\u2019ipocrisia, il denaro, il formalismo ecc\u2026.) che certe rappresentazioni religiose evocano.<\/p>\n
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Ogni religione, anche la nostra, deve fare i conti con il suo passato e con i suoi testi fondanti, talora imbarazzanti secondo la sensibilit\u00e0 attuale. E\u2019 ben nota la regola che la Tor\u00e0 vada letta esattamente come \u00e8 scritta e chi sbaglia leggendo in pubblico deve ripetere fino a che non usa la versione corretta. Eppure, proprio nel brano che leggeremo domani, vi sono due parole che vanno sostituite con altre, una che si riferisce alle emorroidi (Deut 28:27) e l\u2019altra al rapporto sessuale (ibid. v. 30). \u00c8 successo che con il passare dei tempi e l\u2019evoluzione della lingua le due parole originarie divennero parolacce, e i Maestri decisero di non farle sentire in pubblico. Quindi anche se il contesto originario \u00e8 sacro e intoccabile, il cambio di sensibilit\u00e0 impone delle attenzioni, anche contro la regola. Anche gli imbarazzi fanno parte dell\u2019esperienza religiosa, ma non tentare di risolverli \u00e8 ancora peggio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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