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<\/p>\nMi \u00e8 capitato in questi ultimi tempi di celebrare matrimoni in cui lo sposo o la sposa non erano romani, o sono stati invitati rabbini non romani, e ogni volta c\u2019\u00e8 stato un po\u2019 di imbarazzo sul posizionamento degli sposi sotto la chupp\u00e0<\/i>. Nella comune consuetudine romana la sposa si colloca alla destra dello sposo, in altri luoghi sta alla sua sinistra, e quando si confrontano diverse tradizioni c\u2019\u00e8 sempre un problema da risolvere. In questo caso sembrerebbe un problema di poco conto, ma dietro c\u2019\u00e8 una lunga storia, che proprio a Roma ha avuto un suo sviluppo particolarmente acceso. Questa storia \u00e8 venuta alla luce recentemente, in un articolo scritto da Eliezer Baumgarten e Uri Safrai (Mechqare Yerushalaim beMachshevet Israel,<\/i> 5781 n. 26) e vale la pena raccontarla almeno per sommi capi. <\/p>\n
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I dettagli di ogni procedura cerimoniale di solito sono definiti, e il matrimonio non fa eccezione. Solo che alcune cose sono prescritte chiaramente, anche se esistono tradizioni diverse, altre sono meno definite, e ci si rif\u00e0 alla consuetudine, al minh\u00e0g<\/i>. Di solito siamo molto attenti al minh\u00e0g,<\/i> che \u00e8 una sorta di specifica identit\u00e0 locale, e facciamo bene a difenderlo. Ma molto spesso un minh\u00e0g <\/i>che a tutti sembra normale e consolidato, non sappiamo in realt\u00e0 a quando risalga, chi l\u2019ha istituito e perch\u00e9. Qualche volta ha radici antichissime, anche millenarie, ed \u00e8 documentato in testi accreditati; altre volte \u00e8 relativamente pi\u00f9 recente, anche di pochi decenni, anche se sembra chiss\u00e0 quanto antico, e ha soppiantato altri minhagh\u00ecm<\/i>. Tornando alla posizione degli sposi tutti sappiamo che a Roma si fa cos\u00ec e le memorie personali e le foto pi\u00f9 antiche possono dimostrarlo. Ma da quando? A questa risposta \u00e8 difficile rispondere con precisione, ma ora ci sono documenti di 500 anni fa che dimostrano che su questo problema si scaten\u00f2 una piccola tempesta.<\/p>\n
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I primi decenni del \u2018500 furono turbolenti per l\u2019arrivo dei profughi spagnoli e dell\u2019Italia meridionale, per il continuo afflusso da nord, per eventi drammatici come il sacco di Roma del 1527. Ogni nuovo arrivato portava le sue tradizioni ovviamente sostenendo che quelle sue erano quelle giuste. Qualcuno dei locali protest\u00f2 per l\u2019invasione e l\u2019ingerenza (scenario consueto che si ripete anche oggi). Nel 1538 dirigenti comunitari, che allora erano i tre \u201cmassari\u201d, vollero andare fino in fondo per capire quale fosse l\u2019originaria tradizione romana e fecero dei quesiti, a Roma e altrove. Di questa corrispondenza ci \u00e8 rimasta qualche traccia, soprattutto in due risposte di orientamento diverso. Un rabbino romano, Yehud\u00e0 ben Michael, che era anche un medico importante (chiamato abb\u00ecr harofe\u00ecm<\/i>, \u201ccampione dei medici\u201d) scrisse una vibrante protesta contro l\u2019abitudine, che secondo lui era stata di recente importata da fuori, mentre nelle antiche tradizioni romane, confermate da testimonianze di anziani, la sposa era sempre stata a sinistra. Chi fossero gli importatori del nuovo uso non lo dice, ma dovevano essere gente del nord, presumibilmente ashkenaziti. Ma la domanda dei massari circol\u00f2 e da Recanati arriv\u00f2 una risposta di tutt\u2019altro senso. Il rabbino Yaacov Israel Finzi, con toni ispirati, nel paese dove tre secoli dopo sarebbe fiorito Leopardi, parl\u00f2 del valore della donna e della sposa, portando avanti una tesi del tutto opposta a quella del rabbino romano: la sposa per lui deve stare a destra dello sposo.<\/p>\n
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(Pietro Perugino,”Sposalizio della Vergine”,1502 – Raffaello Sanzio,”Sposalizio della Vergine”,1504 )<\/p>\n
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La polemica tra i due rabbini \u00e8 interessante per tanti motivi, e uno di questi \u00e8 il tipo di argomenti portati, che sono essenzialmente basati sulla kabbal\u00e0. Si tratta insomma di una discussione sui simboli della mistica ebraica e sulle conseguenze che ne derivano nella regola pratica. Per spiegare molto brevemente i termini della questione, bisogna capire che nella kabbal\u00e0 il ricorso a immagini simboliche \u00e8 essenziale e tra le tante sono importanti le contrapposizioni destra-sinistra, maschio-femmina, chesede din<\/i> (passione e giustizia). Nei mondi superiori gli attributi divini, le sefirot, si dispongono con queste contrapposizioni. Secondo i kabbalisti negli atti che compiano, soprattutto con valore rituale, bisogna rispettare e imitare la struttura dei mondi superiori, in cui l\u2019elemento maschile sta a destra e quello femminile a sinistra. Tutta la scena delle nozze che si svolge sotto a una chupp\u00e0<\/i>, \u00e8 interpretata nei suoi dettagli come una imitazione dei mondi superiori delle sefirot. Per questo motivo, ragiona il rabbino romano, se in alto la \u201cfemmina\u201d sta a sinistra, tale deve essere la sua posizione sotto la chupp\u00e0<\/i>. A rinforzo della sua tesi porta alcune citazioni da testi di kabbal\u00e0 tra cui una dallo Zohar in cui si dice che la costola di Adamo da cui venne creata Eva era una costola sinistra (particolare che la Tor\u00e0 non d\u00e0). Nel 1538 lo Zohar non era stato ancora stampato e il problema \u00e8 che questo brano non si trova nelle edizioni stampate e nei manoscritti.<\/p>\n
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La risposta di Finzi, che era un esperto di kabbal\u00e0 e forzava le decisioni di halakh\u00e0 in base alle dottrine kabbaliste, \u00e8 che \u00e8 vero che la donna ha una simbologia a sinistra, ma proprio per questo, nel momento delle nozze, la sposa si deve collocare a destra, in modo tale che la carica di severit\u00e0, propria della sinistra, si addolcisca e si trasformi in amore.<\/p>\n
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C\u2019\u00e8 un altro aspetto che entrambi discutono, e \u00e8 l\u2019insegnamento pi\u00f9 esplicito sul problema della posizione degli sposi, proveniente da Eleazar di Worms (Magonza 1176-1238), autorit\u00e0 rabbinica riconosciuta, talmudista e attivo nel movimento del Hasidismo tedesco. Diceva rabbi Eleazar che il fatto che la sposa debba stare alla destra \u00e8 indicato da un versetto dei Salmi (45:10) dove \u00e8 detto \u05e0\u05e6\u05d1\u05d4 \u05d4\u05e9\u05d2\u05dc \u05d1\u05d9\u05de\u05d9\u05e0\u05da, \u201cla compagna sta alla tua destra\u201d. Secondo il rabbino romano, Eleazar di Worms si ferma al significato letterale, \u00e8 un filosofo (termine che ha connotazioni polemiche e offensive) che non capisce il senso profondo dell\u2019espressione; secondo Finzi si tratta di accuse molto irrispettose mentre il parere di rabb\u00ec Eleazar va rispettato al massimo. <\/p>\n
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Non sappiamo come sia andata a finire la discussione nel 1538 e quando si \u00e8 arrivati a Roma a una decisione definitiva. Certo \u00e8 che prima e dopo in ogni luogo sono andate avanti le opposte tradizioni. Anche le testimonianze iconografiche, in cui si rappresentano in manoscritti ebraici miniati le nozze, danno indicazioni contraddittorie. E potrebbe essere una fonte importante anche l\u2019iconografia cristiana che rappresenta \u201clo sposalizio della vergine\u201d, un episodio di storia cristiana narrato nei Vangeli apocrifi, ma che aveva ebrei come protagonisti; i pittori in qualche modo rappresentavano una scena ebraica in cui uomini e donne sono divisi e Giuseppe infila un anello nelle dita di Maria; quanto alla destra e sinistra, poco prima della discussione romana, nel 1504, due grandi pittori si cimentarono sul tema con due scene che sono entrate nella storia dell\u2019arte; Pietro Perugino, che lavorava a Perugia, e il suo giovane allievo Raffaello Sanzio che in quel momento stava a Citt\u00e0 di Castello. Nei due quadri le posizioni degli sposi sono invertite. Perugia e Citt\u00e0 di Castello erano sedi di importanti comunit\u00e0 ebraiche; in particolare da Citt\u00e0 di Castello, venti anni prima, era partito per recarsi in terra d\u2019Israele il suo rabbino, Ovadi\u00e0 da Bertinoro.<\/p>\n
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Tornando alle fonti ebraiche, in un testo sul matrimonio (Chuppat Chatanima<\/i> pag. 33a) scritto dal livornese Refael Meldola (1754-1828) che fu rabbino dei Sefarditi di Londra, si dice che le tre parole dei Salmi, citate da Eleazar di Worms, contengono nelle lettere finali la parola kall\u00e0, sposa; aggiunge un insegnamento del Chid\u00e0 (Azulai) che avrebbe sentito a nome di Izchaq Luria (haAr\u00ec haqad\u00f2sh) che quanto indicato dal Salmo andava bene fino a che \u00e8 esistito il Santuario, ma ai nostri giorni bisogna mettere lo sposo a destra, perch\u00e9 un versetto dice \u05d4\u05e9\u05d9\u05d1 \u05d0\u05d7\u05d5\u05e8 \u05d9\u05de\u05d9\u05e0\u05d5 \u201cha tirato indietro la Sua destra\u201d(Ekh\u00e0 2:3). <\/p>\n
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Insomma, questo \u00e8 il tipico caso in cui a sostegno di opposte letture vi sono autorit\u00e0 e fonti di tutto rispetto, e non rimane che conformarsi all\u2019uso locale, ammesso che esista\u2026.<\/p>\n
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Photo Credits: \u201cMatrimonio ebraico\u201d Micol Piazza Sed<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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